terça-feira, 29 de novembro de 2016
Não somos apenas...
"Não somos apenas o que pensamos ser. Somos mais; somos também, o que lembramos e aquilo de que nos esquecemos; somos as palavras que trocamos, os enganos que cometemos,os impulsos a que cedemos, ‘sem querer’."
— Sigmund Freud
Deixando para trás o ateísmo e outras coisinhas, e retendo o que é bom deste homem inteligentíssimo. Não sou rude nem intolerante, é que acima de toda a inteligencia humana está Deus que é o supremo criador da mesma.
sábado, 26 de novembro de 2016
Quando:
Eu não consigo achar livros que gosto no Black Friday 😭😭😭
Tenho enfrentado problemas para comprar livros que gosto, porque para mim, comprar livros em livrarias não é tão acessível. Tão não. Não é acessível mesmo. E minha mãe não confia que eu compre coisas por meio da internet, aí vou a alguma loja, mas geralmente não tem os livros que mais desejo. Não reclamo das lojas, só compartilho meu drama de ainda não ter alguns livros lindos 😭
Tenho enfrentado problemas para comprar livros que gosto, porque para mim, comprar livros em livrarias não é tão acessível. Tão não. Não é acessível mesmo. E minha mãe não confia que eu compre coisas por meio da internet, aí vou a alguma loja, mas geralmente não tem os livros que mais desejo. Não reclamo das lojas, só compartilho meu drama de ainda não ter alguns livros lindos 😭
quinta-feira, 24 de novembro de 2016
quarta-feira, 23 de novembro de 2016
Nova disciplina do curso: Saúde Mental
Este estudo que vou postar aqui não foi de minha autoria. Na primeira disciplina do meu curso de Técnico de Enfermagem (Relações Humanas) tive que apresentar um seminário sobre Psiquiatria, enfim, eu já lia sobre o assunto principalmente nos livros do Augusto Cury, mas com o trabalho tive a oportunidade de ampliar os meus conhecimentos. Não sei tudo, claro, me considero uma reles mortal sobre um assunto tão complexo: a mente humana.
E fazendo minhas pesquisas sobre, encontrei este artigo e não lembro em qual site, mas achei bem explicativo. No final deu tudo certo, "não é nada tenso apresentar um seminário para mais de 90 pessoas" rsrsrs.
E fazendo minhas pesquisas sobre, encontrei este artigo e não lembro em qual site, mas achei bem explicativo. No final deu tudo certo, "não é nada tenso apresentar um seminário para mais de 90 pessoas" rsrsrs.
1 Considerações iniciais
O processo de reforma psiquiátrica no Brasil tem sido pauta de
inúmeras discussões, dado o reconhecimento da falência do modelo
hospitalocêntrico que anteriormente a esta Reforma predominou. Entendemos que a
reestruturação da assistência psiquiátrica implicou na reorganização do
processo de trabalho da equipe multiprofissional em saúde mental, com a
construção de alternativas diversificadas de atenção. Inerente a isto está a
prática da enfermagem psiquiátrica que, para ultrapassar os limites da visão
reducionista de doença mental e atingir o modelo proposto pela Reforma,
precisou passar por um processo de flexibilização de posturas adotadas, a fim de
alcançar práticas renovadas de cuidado. Isto posto, delimitamos a seguinte
questão: quais mudanças na prática da enfermagem se evidenciaram em uma
instituição pública psiquiátrica do Rio de Janeiro em decorrência da Reforma
Psiquiátrica?
Assim, investigamos as mudanças na prática da enfermagem
psiquiátrica sob a ótica dos profissionais de enfermagem que atuaram em um
hospital pSiquiátrico público no Rio de Janeiro, no período compreendido de
1990 a 2001.
Para operacionalizar o estudo, definimos os objetivos: identificar
as características da prática da enfermagem psiquiátrica sob a ótica dos
profissionais de enfermagem que atuaram em uma Instituição Psiquiátrica Pública
do Rio de Janeiro durante a Reforma Psiquiátrica, e analisar as mudanças na
prática da enfermagem no processo da Reforma Psiquiátrica, sob a ótica dos
profissionais que atuaram nesta instituição.
Os estudos que tratam da prática da enfermagem psiquiátrica
apresentam reflexões sobre seu ensino e sua prática no Brasil, apontando para
necessidade de avanços dessa prática e do modelo assistencial(1-3).
Trata-se de um estudo de natureza histórico-social. “A história social como abordagem que busca formular
problemas históricos específicos quanto ao comportamento e às relações entre os
diversos grupos sociais"(4:48).
Delimitamos como marco temporal a Conferência Regional de Caracas para
Reestruturação da Assistência Psiquiátrica na América Latina (1990), fato
histórico no campo da saúde mental, e a 111 Conferência Nacional de Saúde
Mental (2001), acontecimento significativo no processo da reforma psiquiátrica
brasileira.
Os sujeitos da pesquisa foram profissionais de enfermagem que
atuaram em uma instituição psiquiátrica pública no Rio de Janeiro no período de
1990 a 2001 que, em sua trajetória no campo da saúde mental, vivenciaram em sua
prática o processo da reestruturação da assistência psiquiátrica no Brasil.
Realizamos o contato com a instituição que serviu de cenário, a
fim de obter autorização para realização da pesquisa. Uma vez autorizada, dirigimo-nos
aos profissionais que ainda atuam na instituição. Utilizamos a narrativa destes
profissionais como fonte de pesquisa, empregando a técnica do gravador tendo
como suporte a entrevista semi-estruturada. Foram encontrados oito informantes,
dos quais quatro auxiliares de enfermagem e uma enfermeira concordaram em
participar.
Utilizamos, como fontes secundárias, documentos sobre a Reforma
Psiquiátrica, quais sejam: leis e relatórios finais das Conferências Nacionais
de Saúde Mental, bem como de artigos e livros que versam sobre a história do
Brasil, política de saúde mental, Reforma PSiquiátrica e a prática da
enfermagem psiquiátrica.
Uma vez concluída a coleta das informações, passamos então para a
análise dos dados. Primeiramente, cada relato transcrito foi submetido a uma
minuciosa leitura no sentido de tomarmos contato com sua estrutura. Em seguida,
realizamos o fichamento dos relatos por temas e procedemos com o mapeamento das
informações obtidas, que se deu através da revisão de cada ficha, onde os
fragmentos selecionados foram reunidos por temas. A seguir, foram estabelecidos
elos entre as informações obtidas nos depoimentos e as fontes secundárias.
Deste modo, resgatando o discurso dos profissionais, foi possível
descrever uma parte das mudanças que vem sofrendo a prática da enfermagem no
interior de uma instituição psiquiátrica, entrelaçadas ao contexto
político-social do Brasil na década de 90 do século XX.
A década de 90 foi marcada por modificações na organização social,
política, econômica e jurídica do país. Eleito em 1989, Fernando Collor de
Mello assumiu a presidência da República em março de 1990. Suas promessas foram
a moralização política, o fim da inflação e a aplicação de uma política
neoliberal no Brasil. Seus alvos eram os funcionários públicos “marajás" e a privatização de empresas estatais.
No dia seguinte a sua posse, o presidente lançou seu programa de
estabilização financeira, o Plano
Collor,baseado em um bloqueio quase total dos ativos financeiros das
pessoas físicas e jurídicas, no congelamento temporário de preços e salários e
na reforma monetária. A sociedade brasileira ficou estarrecida com tais
medidas, pois com isso quebrava promessas de campanha, como, por exemplo, a de
não mexer no dinheiro popular(5,6).
Esse ataque à inflação foi acompanhado por medidas duras, como a
demissão de funcionários públicos e extinção de autarquias, bem como a redução
drástica de tarifas de importação brasileiras, abrindo a economia nacional à
competição externa e facilitando a entrada de mercadorias e capitais
estrangeiros no país.
Em 1991, as dificuldades encontradas pelo Plano, que não acabou com a inflação,
começaram a enfraquecer o governo. Seu programa econômico estava se desfazendo.
A ministra da fazenda, Zélia Cardoso de Mello, tentou um segundo ‘tratamento de choque’, mas era tarde demais. A aposta do
governo na quebra das expectativas inflacionárias havia sido perdida(5).
No decorrer de 1991 o presidente e seus colaboradores tornaram-se
alvos de uma implacável investigação. Em 26 de maio de 1992, o Congresso
Nacional instalou uma Comissão Parlamentar de Inquérito (CPI) para apurar as
denúncias de irregularidades. Surgiram manifestações populares em todo o país.
Os estudantes organizaram diversas passeatas pedindo o impeachment do Presidente(5.6).
Após a apuração e confirmação das denúncias, a Câmara dos
Deputados aprovou o impeachment em 29 de setembro de 1992. Depois,
o Senado Federal, em 29 de dezembro de 1992, condenou Fernando Collor ao
afastamento do cargo de presidente e suspensão de seus direitos políticos por
oito anos. Pela primeira vez na história do Brasil, um presidente brasileiro
fora removido do cargo, não por golpe ou ultimato militar, mas por votação
pacífica no Congresso Nacional. Collor estimulou a classe política a provar que
podia estar à altura de sua responsabilidade constitucional(5,6).
Nesse momento, o vice-presidente Itamar Franco assumiu a
presidência. Este “era um político menor, jamais
considerado presidenciável" (5309). No campo econômico, o governo
enfrentou sérias dificuldades, tendo sido as questões mais urgentes a inflação
e o desemprego. O presidente Itamar Franco designou o então senador
Fernando Henrique Cardoso para o Ministério da Fazenda. Este anunciou seu plano
de estabilização econômica no final de 1993, o Plano Real, implantado ao longo
de 1994(6).
No final do mandato, Itamar Franco apoiou a candidatura do
ministro da fazenda Fernando Henrique Cardoso à Presidência da República, que
se apresentou à disputa eleitoral como o idealizador do Plano Real. O sucesso do plano e a queda da
inflação deram vitória a Fernando Henrique no primeiro turno das eleições.
Nos primeiros três anos de governo, Fernando Henrique tinha como
prioridade a estabilização da economia, promovendo com isso a queda da
inflação. Em um aspecto, o governo Fernando Henrique conseguiu uma vitória para
os brasileiros mais pobres: o rápido declínio na inflação aumentou o poder
aquisitivo médio de consumidores que lidavam apenas com dinheiro (como os
pobres), porque a deterioração de sua renda entre as datas de pagamento era
agora menor. O maior aperto, no entanto, foi sentido pela classe média,
atingida pelo aumento de preço nos ‘não-permutáveis’,
isto é,
os bens e serviços que não estavam sujeitos à competição de preço
dos substitutos importados. As despesas que mais sobrecarregaram essa classe
foram aluguel, mensalidades escolares, refeições em restaurantes e todos os
serviços pessoais(5:321).
Na saúde pública, o Sistema Único de Saúde encontrava-se em
processo de aprimoramento da atenção e da gestão em saúde, e apresentou
dificuldades em garantir o acesso pleno da população aos serviços de saúde.
Acrescido a isto, a massificação da propaganda dos planos de saúde levou as
pessoas mais favorecidas a optarem por esta modalidade assistencial. Desse
modo, o governo promoveu a regulamentação dos planos de saúde, procurando
evitar distorções e abusos contra estes consumidores. A implantação de
medicamentos genéricos também marcou esta etapa do governo, visando reduzir o
monopólio das grandes indústrias farmacêuticas.
2 A reforma psiquiátrica brasileira
O processo de Reforma Psiquiátrica, que ocorreu nos países
ocidentais após a Segunda Guerra Mundial (1939-45), vigorou no Brasil a partir
da década de 90 do século passado. Este movimento solidificou-se com a
Conferência Regional de Caracas para Reestruturação da Assistência Psiquiátrica
na América Latina, convocada pela Organização Mundial de Saúdel OMS e pela
Organização Pan-Americana de Saúde/OPAS, onde foram analisados os seus
antecedentes políticos, históricos e técnicos. Durante esta Conferência, foram
abordados os princípios jurídicos em que se deve basear a formulação de
políticas e programas para o atendimento aos usuários dos serviços de saúde
mental, propondo reformulações para o atendimento(7).
O documento norteador do processo de reforma da assistência em
Saúde Mental foi a Declaração de Caracas. aprovada por aclamação nesta
Conferência no dia 14 de novembro de 1990, onde organizações, autoridades de
saúde, profissionais da saúde mental, legisladores e juristas se comprometeram
a promover a reestruturação da atenção psiquiátrica. Este documento sinaliza
que a assistência psiquiátrica convencional não permitia alcançar os objetivos
compatíveis com um atendimento comunitário descentralizado, integral e
participativo, e que o hospital psiquiátrico, como única modalidade
assistencial, impedia de alcançar os objetivos propostos.
Uma das causas que levaram a assistência psiquiátrica a buscar a
reformulação de suas ações foi a pouca eficácia das internações manicomiais, as
denúncias de violação dos direitos humanos e os efeitos do asilamento. Além
disto, essas internações requeriam grande parte dos recursos financeiros
destinados aos serviços de saúde mental.
A reforma psiquiátrica no Brasil contou com a influência do
processo legislativo sobre as políticas de saúde mental, sobretudo com a
aprOvação da Lei n° 10.216, de 6 de abril de 2001. A qual redireciona o modelo
da assistência psiquiátrica, regulamenta cuidado especial com a clientela
internada por longos anos e prevê possibilidade de punição para a internação
involuntária arbitrária e/ou desnecessária(8).
As Conferências Nacionais de Saúde também têm constituído papel
fundamental na implementação da reforma psiquiátrica brasileira, aprofundando
críticas ao modelo hospitalocêntrico, considerado ineficaz e oneroso para os
usuários e a sociedade.
Sob a influência das diretrizes da VIII Conferência Nacional de
Saúde (1986), a I Conferência Nacional de Saúde Mental (1987), evidenciou o
impasse do modelo centrado no hospital. Por sua vez, a 11 Conferência, em 1992,
formalizou o esboço de um novo modelo assistencial, não só na lógica,
conceitos, valores e estrutura da rede de atenção, mas também na forma concreta
de lidar com as pessoas com experiência de transtornos mentais, a partir dos
seus direitos de cidadanial9J.
Nos anos que se seguiram, diversas experiências e iniciativas
foram realizadas nos campos assistencial, jurídico e cultural, demostrando a
viabilidade de um modelo substitutivo ao hospital pSiquiátrico(9).
O Ministério da Saúde, aliado à reestruturação da assistência
psiquiátrica, com vistas a consolidar este processo convocou a 111 Conferência
Nacional de Saúde Mental para o ano de 2001. O tema central desta vinculou-se
ao proposto pela OMS, a saber: Cuidar
sim. Excluir não. - Efetivando a Reforma Psiquiátrica com acesso, qualidade,
humanização e controle social, buscando
efetivar e consolidar um modelo de atenção em saúde mental que seja humano, de
qualidade e com participação e controle social.
3 A prática sob a ótica dos profissionais de enfermagem
psiquiátrica
A primeira tentativa de sistematização da enfermagem psiquiátrica
brasileira tem origem no ano de 1890, com a fundação da Escola Profissional de
Enfermeiros e Enfermeiras, anexa ao Hospital Nacional de Alienados, no Rio de
Janeiro, ligada à assistência aos doentes mentais (hoje Escola de Enfermagem
Alfredo Pinto, da UNIRIO). Algumas dificuldades foram citadas nos momentos
iniciais da escola,
apontando primeiramente sobre a compreensão e atuação do Estado na
questão da doença mental através da exclusão e testagem de teorias bizarras
naqueles que, supostamente, não mereciam cuidados mais qualificados ou, pelos
menos, humanizados(10:230).
Em 1923, também na cidade do Rio de Janeiro, foi introduzida a
Escola de Enfermeiras do Departamento Nacional de Saúde Pública, dando início à
enfermagem moderna, ligada ao desenvolvimento da Saúde Pública, mantendo-se
esta afastada da psiquiatria até meados da década de 40(10).
A obrigatoriedade do ensino da enfermagem psiquiátrica foi
determinada pela Lei n° 775 de 1949, que estabeleceu para a segunda série do
curso o ensino de Enfermagem e Clínica Neurológica e Psiquiátrica. Porém, mais
de 50% das Escolas não conseguiam oferecer estágios por falta de condição nos
campos de prática. Torna-se evidente, neste contexto, que por razões técnicas
e/ou morais, a enfermagem moderna somente a partir do final da década de 40
começou a se aproximar do doente mental e ver nele alguém que deveria - ou
poderia -receber uma assistência qualificada que este novo paradigma de
formação e prática de enfermagem introduzira no Brasil desde os anos 20(10).
Na década de 60, a enfermagem psiquiátrica vivia uma etapa difícil
em sua história. A falta de profissionais habilitados para aturar no campo da
saúde mental parece ser a principal discussão da época. Na enfermagem 90% do
pessoal que militava nos hospitais psiquiátricos não tinham condições culturais
e emocionais para proporcionar conforto e segurança àqueles sob seus cuidados(11).
A inserção dos profissionais nos serviços de saúde mental, no
final dos anos 80, parece ser ainda determinada pela garantia de sobrevivência
e pela falta de opção de trabalho em outros serviços de saúde.
Quando eu fui chamada não havia vaga em nenhum outro lugar a não
ser nos hospitais psiquiátricos? Eu tinha’ que escolher entre três institutos. Na verdade eu não queria
psiquiatria. Nesse meio tempo em que eu fui chamada pelo concurso eu já tinha
terminado o curso de auxiliar de enfermagem e no curso eu
não vi psiquiatria. A prática não. Eu não tinha expectativa nenhuma em ir para
psiquiatria, mas essa era a única opção. Você procurando emprego [...]
precisando de dinheiro (D1).
O ingresso no hospital psiquiátrico foi direcionado pela
necessidade de conseguir emprego e não uma escolha profissional pela
psiquiatria, tal qual acontecia nas primeiras décadas do século XX(12).
A situação acima retrata uma experiência coletiva e reaparece na
maioria dos discursos, levando-nos a concluir que a inserção profissional na
enfermagem psiquiátrica não constitui uma escolha pela especificidade da
prática, mas uma falta de opção na escolha do emprego.
Eu comecei na prática da enfermagem psiquiátrica contra minha vontade.
Na época, eu fiz um concurso público e pedi pra ser lotada em clínica médica,
era o que eu gostava de fazer, mas não me deram escolha. Disseram que eu iria
para o Instituto Psiquiátrico, se quisesse. Então cheguei aqui sem gostar de
psiquiatria. [...] Quando entrei aqui foi com essa idéia. Foi muito ruim o
primeiro dia. Eu fui imposta aqui. Era pegpr ou largar. Então não via com bons
olhos a minha entrada aqui. Não depois de tantos anos de enfermagem lá fora.
Quando eu soube que ia lidar com doente mental eu entrei em desespero. Teve uma
pessoa que falou pra mim que só poderia acontecer duas coisas depois que eu
viesse: ou eu endoidava de vez ou aceitava a situação. Eu aceitei (D2).
A enfermagem ainda “colhe
os frutos" da psiquiatria comprometida com uma visão reducionista de doença
mental, da rigidez de um compromisso teórico e de uma visão dogmática em
relação à loucura. Os resultados de velhas práticas foram refletidos no
cotidiano dos profissionais de enfermagem, como a questão das enfermarias fechadas
e superlotadas, que encontramos nos anos 90 e o papel de “guarda" desempenhado por longo tempo pela
enfermagem.
O que eu via era realmente horrível [...] as enfermarias eram
todas trancadas. Hoje, em uma enfermaria que você coloca 20 pacientes, na época,
tinham 40, 50 trancados ali. O pronto socorro com 30 pacientes. Imagina 30
pacientes trancados num espaço pequeno com 2 pessoas [profissionais} era super
complicado (D1).
Eram todos trancados aqui, com portas fechadas a trinco e cadeado.
Um auxiliar com trinta pacientes aqui dentro (D3).
O nosso cuidado, basicamente, era manter o paciente medicado e
vigiá-lo constantemente (D5).
No início da década de 90, o trabalho desenvolvido pelos
profissionais de enfermagem ainda apresenta características compatíveis como
modelo assistencial asilar, onde a assistência da enfermagem era realizada
quase exclusivamente no interior dos hospitais psiquiátricos, sob rígida
disciplina para o cumprimento de regras, onde a enfermeira é coroada pelo seu
perfil de observadora e exigente(12).
Não obstante, como revelam os depoimentos, a questão da abordagem
violenta ao cliente também subsiste até o início da década de 90. Podemos
perceber, através dos discursos dos profissionais, que a forma com que a
assistência da enfermagem era realizada no interior dos hospitais psiquiátricos
apresenta traços de uma prática que segregava e excluia o doente mental e o
ignorava enquanto cidadão.
Teve uma cena que até hoje eu não esqueço. O paciente já estava
contido, todo amarrado, nós entramos no elevador e lá dentro, meu colega,
supostamente mais experiente, fez assim: na maca baixinha ele pegou o pé e deu
no peito do paciente. Eu perguntei: - porque você bateu? Ele já estava
amarrado! E ele respondeu: - ‘os
pacientes têm que respeitar a gente, vai aprendendo desde já, você tem
que se fazer respeitar’. Eram os
meus primeiros dias. Aí eu fiquei chocada com aquilo (D1).
As freqüentes denúncias de violação dos direitos humanos
fortaleceram os debates acerca da necessidade da criação de novos modelos de
assistência em saúde mental, reconhecendo a falência do modelo centrado no
hospital, e a necessidade de se humanizar o atendimento oferecido(13).
A prática da enfermagem, no início da última década, empreendida
no serviço de saúde mental, indica que a assistência ainda permanecia pautada
na medicação e em procedimentos disciplinares arbitrários. Com efeito, condutas
como a supermedicação, o eletrochoque e a contenção dos pacientes eram
realizados de forma indiscriminada com o intuito punitivo ou para obter a
obediência dos internados às regras impostas pela equipe.
Os pacientes eram diferentes dos pacientes de hoje. Eram aquelas
pessoas correndo e gritando pelo corredor ou então impregnados de medicação que
mal conseguiam ficar de pé. [...] Quando o paciente dava muito trabalho a gente
logo medicava. Cansei de dar a medicação primeiro e depois pedir ao médico pra
carimbar. Era assim. O que importava era parar o paciente. Outra coisa também
que a gente fazia muito era amarrar o paciente. Paciente deu trabalho? Amarra ele.
E o eletrochoque? Que coisa horrível! Eu levava os pacientes pra aquela sala de
tortura, os pacientes ficavam se contorcendo, tendo convulsões e babando por
causa do choque. Já fiz isso várias vezes. Algumas vezes como forma
terapêutica, outras como forma de castigar (D4).
Toda aquela agressividade me chocava muito [...] aqueles empurrões
[. .. ] banho às cinco da manhã [...] paciente ficar trancado [...] era
horrível (D1).
Essa posição exorbitante assumida pela enfermagem favoreceu alguns
excessos e abusos de poder. Se, por um lado, as torturas explícitas não mais
existiam, deram lugar a formas de violência disfarçadas, como ameaças e
privações. Referimo-nos aqui às imposições de horários para o banho, às filas
para tomar a medicação, às práticas de confinamento indistinto, como a
proibição de visitas, de passeios ao pátio e de acesso aos bens pessoais(3).
A prática da enfermagem comprometida com a reestruturação da
atenção psiquiátrica defendida pelo movimento da Reforma, aqui caminha lado a
lado com aquela em que os portadores de transtornos psíquicos eram subjugados
por uma prática inadequada e pouco eficaz.
O abandono dessas práticas e a desconstrução desse processo
fizeram-se necessários para que a enfermagem conseguisse despontar para novas
possibilidades assistenciais e tornasse concreta a melhora da qualidade da
assistência prestada.
4 As mudanças na prática da enfermagem psiquiátrica
A motivação, que acompanhou o que se convencionou chamar Reforma
Psiquiátrica Brasileira, fez com que a prática da enfermagem passasse de
custodial para uma assistência onde se compreende o enfermeiro como agente
terapêutico capaz de restituir a qualidade de vida das pessoas com transtornos
psíquicos, sob seus cuidados. Acerca disto:
Observa-se que os primeiros tempos foram marcados pela tentativa
de construir uma nova posição para a enfermeira e auxiliares de enfermagem,
deslocando-se da posição historicamente atribuída e assumida de vigia e
repressor para uma posição de agente terapêutico envolvido com a concepção, a
realização e a reflexão sobre o tratamento proposto aos clientes destes então
chamados novos serviços(3:21).
Essa proposta de mudança começou a concretizar-se com a
constatação de que a assistência prestada pela enfermagem não dava conta de
cuidar do doente mental, de modo a favorecer a melhora de sua qualidade de
vida. Foi preciso, assim, romper com antigas práticas e dar lugar a um novo
modo de agir e de pensar. Essas mudanças só foram possíveis a partir da
superação dos antigos modelos de assistêncía, para construção de novas
propostas. A capacitação dos profissionais de enfermagem engajados nesse
processo em formação foi fator que influenciou a equipe em suas concepções e
práticas. Os depoimentos a seguir revelam essa contribuição para este novo panorama
da saúde mental:
Em um determinado tempo, apareceu aqui uma professora de
enfermagem oferecendo uma nova psiquiatria, pela ótica de Paulo Delgado. Então
eu comecei a fazer cursos para entender melhor a psiquiatria, saber lidar com o
cliente, respeitando sua vontade. Fiz curso de psicofármacos que foi oferecido
aqui pra entender melhor o porque da medicação. Quando começou a Reforma
Psiquiátrica no Brasil e o pais começou a ver a psiquiatria por outro ângulo,
foram oferecidos cursos que eu fui fazendo. E muita gente fez. Isto tudo, pra
mim, trouxe melhora até para o auxiliar de enfermagem (D2).
Depois de Paulo Delgado aconteceram tentativas em mudar a
psiquiatria. Eu fui encaminhado pra Santos, onde já existiam os CAPS [Centro de
Atendimento Psicossocial], que é fruto da psiquiatria moderna. Eu aprendi multa
coisa lá. Aprendi a lidar com o c~ente. Entendi que ele tem autonomia.
Presenciei, inclu);ve, a interação da equipe multiprofissional (D3).
A possibilidade de capacitação trouxe para os profissionais múltiplos
olhares que favoreceram a construção de uma prática diferenciada em relação à
saúde mental. O exercício da interdisciplinariedade passou a fazer parte dos
seus discursos, bem como a concepção do doente como um ser singular, possuidor
de autonomia e parte interativa de uma rede social, porém não afastou destes
profissionais o medo subjacente ao estigma do louco(3).
As mudanças sinalizadas pelos sujeitos vão da compreensão do
relacionamento terapêutico às questões referentes ao processo de abertura das
enfermarias, ao estudo das doses da medicação, às mudanças no diálogo com os
pacientes e no espaço físico, como facilitadoras desta nova proposta
assistencial. Os trechos a seguir revelam a percepção dos depoentes em relação
às transformações advindas com o movimento da Reforma:
Houve uma mudança. A gente teve oportunidade de trabalhar com um
diretor que começou a forçar a enfermaria aberta. E daí foi melhorando a
qualidade da assistência. Aconteceu também uma reforma no espaço físico que,
como já falei, era multo ruim. As enfermarias ficaram mais arejadas. Depois
disso tudo nós vimos a melhora. [...] a interação com o paciente mudou. A gente
já pode atuar com o paciente de uma outra forma. Acalmá-Io com palavras,
conversando ... Já é aceito que você faça isso (D2).
A questão da medicação mudou também. Antes nós tínhamos um quadro
grande de pacientes impregnados. Hoje, um melhor estudo sobre a dosagem da
medicação ... Essa redução fez a pessoa expressar-se melhor. Você a entende
melhor (D3).
Algumas coisas na enfermagem foram mudando [...] a questão do
plantão de 24h em enfermaria fechada [...]. Aqui começou a se discutir
humanização, trabalho em equipe. [...] começamos todo um processo de abrir as
portas das enfermarias,
colocar espelho em todas elas [...]
o paciente começou a comer de garfo. [...] Realmente mudou. Hoje em dia a
contenção é só com prescrição. Houve uma mudança de mentalidade da equipe de
enfermagem em relação ao paciente. Acho que as pessoas estão entendendo o que é
relacionamento terapêutico. A gente jlá avançou bastante. Aquela fala ríspida
com o paciente deu lugar a uma fala mais pra igual (D1).
A mudança de posição do profissional de enfermagem, de alguém cujo
objeto de cuidado era a doença, para agente terapêutico capaz de intervir junto
ao cliente, investindo em sua singularidade e respeitando-o enquanto sujeito(3),
foi um dos grandes passos dados pela enfermagem para a consolidação desse
processo que vem sendo construido ao longo dos anos, e que favorece a retomada
da condição de cidadão ao portador de transtornos psíquicos.
Contudo, apesar dessas mudanças, ainda vivenciamos os reflexos dos
efeitos negativos das regras asilares manejadas pelo profissional de
enfermagem. Assim “os prejuízos legados à enfermagem
psiquiátrica são enormes e podem ser sentidos fortemente no panorama dramático
da assistência à saúde mental que tentamos modificar"(10:234).
5 Considerações Finais
O estudo nos permitiu identificar que, embora o discurso da
Reforma Psiquiátrica já existisse no início dos anos 90, a assistência prestada
pela enfermagem ao doente metal, nessa época, ainda permanecia compatível com o
modelo segregador, excludente e violento denominado asilar. Estas distorções
contribuiram com a resistência dos novos profissionais que chegavam para trabalhar
na instituição psiquiátrica, declarando não ter optado pela área, o que
provavelmente tornava a reforma psiquiátrica mais difícil.
Os cursos para capacitação dos profissionais foram necessários
para que se começasse a formar uma nova visão e posicionamento crítico da
enfermagem em relação a sua práxis. Ainda assim, para dar sustentação às novas
formas de cuidar, é preciso ter bem definido o papel da enfermagem dentro da
equipe multiprofissional, principalmente a dos auxiliares.
Isto nos leva a concluir que o profissional de enfermagem tem
avançado em direção a este novo paradigma, que propõe a reestruturação da
assistência psiquiátrica. Contudo, para atingir as propostas reformistas é
necessário não mais reproduzir o pensamento, o fazer, enfim, toda cultura
manicomial. Isto, porém, é tarefa árdua, visto que derrubar formas de pensar e
agir tão arraigadas no cotidiano destes profissionais implica no compromisso
com a transformação da assistência. Para isso, faz-se necessário enfatizar a
relevância da contribuição de cada um nesta nova forma de assistir.
sábado, 19 de novembro de 2016
sexta-feira, 18 de novembro de 2016
quarta-feira, 16 de novembro de 2016
Potinhos decorados #reutilizar
Resolvi fazer estes potinhos porque agora em Novembro, meu quarto passará por uma reforminha. Será mudada a cor do quarto para "areia", tipo um bege e serão colocadas pratileiras brancas.
Consequentemente, merece uma nova decoração. Muitas coisas eu já tenho, tipo aquelas caixinhas de música à corda, amo! E de uma prateleira vou tentar usá-lá como penteadeira, só ficou faltando uma para o cantinho de estudos, porque a madeira não foi o suficiente, mas em breve vai dar certo.
Vidros: de perfume escrito "Jesus é o caminho em hebraico; de azeitona escrito "Eu sou" em francês; o outro estou pensando o que colocar.
segunda-feira, 7 de novembro de 2016
Deus é...
No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Ele estava no princípio com Deus.
Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez.
Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens.
E a luz resplandece nas trevas, e as trevas não a compreenderam.
Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era João.
Este veio para testemunho, para que testificasse da luz, para que todos cressem por ele.
Não era ele a luz, mas para que testificasse da luz.
Ali estava a luz verdadeira, que ilumina a todo o homem que vem ao mundo.
Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo não o conheceu.
Veio para o que era seu, e os seus não o receberam.
Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crêem no seu nome;
Os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.
E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.
João testificou dele, e clamou, dizendo: Este era aquele de quem eu dizia: O que vem após mim é antes de mim, porque foi primeiro do que eu.
E todos nós recebemos também da sua plenitude, e graça por graça.
Porque a lei foi dada por Moisés; a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo.
Deus nunca foi visto por alguém. O Filho unigênito, que está no seio do Pai, esse o revelou.
João 1:1-18
Ele estava no princípio com Deus.
Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez.
Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens.
E a luz resplandece nas trevas, e as trevas não a compreenderam.
Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era João.
Este veio para testemunho, para que testificasse da luz, para que todos cressem por ele.
Não era ele a luz, mas para que testificasse da luz.
Ali estava a luz verdadeira, que ilumina a todo o homem que vem ao mundo.
Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo não o conheceu.
Veio para o que era seu, e os seus não o receberam.
Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crêem no seu nome;
Os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.
E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.
João testificou dele, e clamou, dizendo: Este era aquele de quem eu dizia: O que vem após mim é antes de mim, porque foi primeiro do que eu.
E todos nós recebemos também da sua plenitude, e graça por graça.
Porque a lei foi dada por Moisés; a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo.
Deus nunca foi visto por alguém. O Filho unigênito, que está no seio do Pai, esse o revelou.
João 1:1-18
sábado, 5 de novembro de 2016
Ver não é crer... 🙏
João 20
24. Ora, Tomé, um dos doze, chamado Dídimo, não estava com eles quando veio Jesus.
25. Diziam-lhe, pois, ou outros discípulos: Vimos o Senhor. Ele, porém, lhes respondeu: Se eu não vir o sinal dos cravos nas mãos, e não meter a mão no seu lado, de maneira nenhuma crerei.
26. Oito dias depois estavam os discípulos outra vez ali reunidos, e Tomé com eles. Chegou Jesus, estando as portas fechadas, pôs-se no meio deles e disse: Paz seja convosco.
27. Depois disse a Tomé: Chega aqui o teu dedo, e vê as minhas mãos; chega a tua mão, e mete-a no meu lado; e não mais sejas incrédulo, mas crente.
28. Respondeu-lhe Tomé: Senhor meu, e Deus meu!
29. Disse-lhe Jesus: Porque me viste, creste? Bem-aventurados os que não viram e creram.
30. Jesus, na verdade, operou na presença de seus discípulos ainda muitos outros sinais que não estão escritos neste livro;
31. estes, porém, estão escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.
sexta-feira, 4 de novembro de 2016
"Não vos embriagueis com o vinho..." 🙏
Já perceberam o quão fácil é, para alguém embriagado, tomar atitude?
Em mais uma das minhas viagens eu pude refletir rapidamente sobre isso.
Como minhas ideias se esvaem rapidamente, desenhei em dois minutos e escrevo sem pensar muito, já que amanhã é um dia corriqueiro e que exige acordar cedo.
Dito isso, retomo a minha pergunta.
Acho que os adolescentes vão se enquadrar melhor neste texto, já que eles se indagam desta maneira com mais frequência.
Seja por pressão dos amigos numa festa, ou para a desinibição; seja por criar coragem pra falar com uma menina, ou querer se autoafirmar, beber é um hábito que eclode na juventude.
Lembro-me bem quando, há dois anos, vi um colega beber vodka numa aula de física.
Aquilo ainda era uma realidade estranha e distante da minha, que, inocente, imaginava que só veria aquilo numa faculdade.
Histórias sobre festas nas quais meus amigos bebiam se tornavam mais frequentes. Dessa forma, festa sem bebida era festa de criança.
Eu, como cristão, em meio a uma realidade tão confusa, ao meu ver, via com curiosidade e incompreensão.
De fato, nunca passei da curiosidade. Mas, hoje, após ver um filme, retomei algo que pensei há algum tempo.
"Como minha vida seria mais fácil se eu bebesse". Imediatamente, meu espírito grita:
“Não se embriaguem com vinho, que leva à libertinagem, mas deixem-se encher pelo Espírito,”
Efésios 5:18 NVI
Wow. É mesmo. É coo se o próprio Espírito Santo me lembrasse que eu não preciso disso, eu tenho a Ele.
Usar a bebida como desculpa para pecar, ou atingir seus objetivos infundados, apenas reflete falta de busca a Deus.
Quando nos embriagamos, queremos utilizar-nos daquele estado de não percepção para satisfazermos os desejos do nosso coração. Diga-se de passagem, desejos egotistas e inconsequentes.
Quando buscamos de fato encher-nos do Espírito, experimentamos uma outra realidade de compreensão.
Quando nossas decisões estão pautadas na busca ao Senhor, temos acesso a boa, agradável e perfeita vontade de Deus..
Essa sim é previamente planejada e nos permite viver livres, despreocupados com o futuro, pois sabemos que o Senhor estará à frente.
.{continua nos comentários}- Beber do vinho, nos leva a decisões fáceis e precipitadas. Beber do Espírito nos leva a um novo patamar de sobriedade e maturidade para decidirmos de forma sensata.
Ser e esperar. @vdcristo 🙏
Desde que me conheço por gente, busco a pessoa certa.
Sempre acreditei que Deus tinha a pessoa certa guardada para mim em algum lugar.
Nas conversas com minhas amigas, o tema era sempre o mesmo: o cara certo!
Como ele deveria ser? Quais as qualidades?
O cara certo teria que amar a Deus acima de qualquer coisa. O cara certo, teria que ser dedicado na igreja.
E ai, conversando com meus amigos sobre o que eles pensavam da garota certa, me falaram que esta teria que ser uma mulher virtuosa. Teria que ser dedicada a Deus.
E os anos foram passando, passando. E o tal cara certo não chegava. E via a frustração dos demais amigos e amigas esperando a pessoa certa.
Até que um dia, entendi que eu não preciso buscar a pessoa certa, mas que eu preciso ser a pessoa certa.
É muito fácil querer encontrar o cara certo, mas será que eu tenho sido a garota certa?
Minhas atitudes, meus pensamentos, minha vida condiz com aquelas exigências que eu tenho colocado diante de Deus, para o tal cara certo?
Você quer alguém que seja dedicado (a) à Deus! Mas você tem sido dedicado (a) a Deus?
Quero achar a pessoa certa. Mas a minha pessoa certa também quer encontrar a pessoa certa.
Entendem o que eu quero dizer?
Busque mais e mais a Deus. Se aproxime dEle, antes de se aproximar de alguém. Seja para Deus, tudo aquilo que você quer encontrar em outra pessoa.
Se dedique à estudar, meditar na Palavra de Deus, à orar, à ter um relacionamento verdadeiro com Deus!
Texto: EscolhiEsperar
Por - @dosebiblicaoficial
Siga: @cristocentricos
Jatobá Beberibe- CE
Na Quarta-feira dia 02.11 viajei para o interior onde meu pai morava, por conta do dia de finados fomos visitar o tumulo dos meus avós paternos. Ali encontrei uma realidade um tanto longe de mim, pois não tinha a verdadeira noção de como está escasso nosso principal recurso hídrico, a água.
Conversei com algumas senhoras que se encontravam no cemitério, senhoras de 90, 80 anos, por aí, uma delas me relatou que comprava a água de R$20 ou R$10 reais, que se torna muito para quem precisa deste recurso todos os dias para inúmeras tarefas. Outra me relatou de estar vendendo algumas galinhas de sua criação pois está muito caro para alimentá-las já que não tem agua para plantar.
Foi o momento de pensar e agradecer a Deus a vida que tenho, e por ser salva pelo seu amor e sua misericórdia todos os dias, pois pecadora sou e não mereço nenhuma das bênçãos que Deus me concede. Mas, em tudo está o preço do pecado do homem, é uma população muito idolatra, talvez muitos digam que sou dura ou radical demais, mas não se pode usar eufemismos para omitir a verdade das escrituras, porque para o homem natural a palavra de Deus é loucura para os que perecem.
Então quando cheguei de viagem fui para o culto e pedi oração por aquelas pessoas para que Deus as salve, segundo a sua vontade, e mande recursos naturais. Pois estão pedindo a um alguem errado:
"Não a nós, SENHOR, não a nós, mas ao teu nome dá glória, por amor da tua benignidade e da tua verdade.
Porque dirão os gentios: Onde está o seu Deus?
Mas o nosso Deus está nos céus; fez tudo o que lhe agradou.
Os ídolos deles são prata e ouro, obra das mãos dos homens.
Têm boca, mas não falam; olhos têm, mas não vêem.
Têm ouvidos, mas não ouvem; narizes têm, mas não cheiram.
Têm mãos, mas não apalpam; pés têm, mas não andam; nem som algum sai da sua garganta.
A eles se tornem semelhantes os que os fazem, assim como todos os que neles confiam.
Israel, confia no Senhor; ele é o seu auxílio e o seu escudo.
Casa de Arão, confia no Senhor; ele é o seu auxílio e o seu escudo.
Vós, os que temeis ao Senhor, confiai no Senhor; ele é o seu auxílio e o seu escudo.
O Senhor se lembrou de nós; ele nos abençoará; abençoará a casa de Israel; abençoará a casa de Arão.
Abençoará os que temem ao Senhor, tanto pequenos como grandes.
O Senhor vos aumentará cada vez mais, a vós e a vossos filhos.
Sois benditos do Senhor, que fez os céus e a terra.
Os céus são os céus do Senhor; mas a terra a deu aos filhos dos homens.
Os mortos não louvam ao Senhor, nem os que descem ao silêncio.
Mas nós bendiremos ao Senhor, desde agora e para sempre. Louvai ao Senhor."
Salmos 115:1-18
Conversei com algumas senhoras que se encontravam no cemitério, senhoras de 90, 80 anos, por aí, uma delas me relatou que comprava a água de R$20 ou R$10 reais, que se torna muito para quem precisa deste recurso todos os dias para inúmeras tarefas. Outra me relatou de estar vendendo algumas galinhas de sua criação pois está muito caro para alimentá-las já que não tem agua para plantar.
Foi o momento de pensar e agradecer a Deus a vida que tenho, e por ser salva pelo seu amor e sua misericórdia todos os dias, pois pecadora sou e não mereço nenhuma das bênçãos que Deus me concede. Mas, em tudo está o preço do pecado do homem, é uma população muito idolatra, talvez muitos digam que sou dura ou radical demais, mas não se pode usar eufemismos para omitir a verdade das escrituras, porque para o homem natural a palavra de Deus é loucura para os que perecem.
Então quando cheguei de viagem fui para o culto e pedi oração por aquelas pessoas para que Deus as salve, segundo a sua vontade, e mande recursos naturais. Pois estão pedindo a um alguem errado:
"Não a nós, SENHOR, não a nós, mas ao teu nome dá glória, por amor da tua benignidade e da tua verdade.
Porque dirão os gentios: Onde está o seu Deus?
Mas o nosso Deus está nos céus; fez tudo o que lhe agradou.
Os ídolos deles são prata e ouro, obra das mãos dos homens.
Têm boca, mas não falam; olhos têm, mas não vêem.
Têm ouvidos, mas não ouvem; narizes têm, mas não cheiram.
Têm mãos, mas não apalpam; pés têm, mas não andam; nem som algum sai da sua garganta.
A eles se tornem semelhantes os que os fazem, assim como todos os que neles confiam.
Israel, confia no Senhor; ele é o seu auxílio e o seu escudo.
Casa de Arão, confia no Senhor; ele é o seu auxílio e o seu escudo.
Vós, os que temeis ao Senhor, confiai no Senhor; ele é o seu auxílio e o seu escudo.
O Senhor se lembrou de nós; ele nos abençoará; abençoará a casa de Israel; abençoará a casa de Arão.
Abençoará os que temem ao Senhor, tanto pequenos como grandes.
O Senhor vos aumentará cada vez mais, a vós e a vossos filhos.
Sois benditos do Senhor, que fez os céus e a terra.
Os céus são os céus do Senhor; mas a terra a deu aos filhos dos homens.
Os mortos não louvam ao Senhor, nem os que descem ao silêncio.
Mas nós bendiremos ao Senhor, desde agora e para sempre. Louvai ao Senhor."
Na foto está minha irmã e uma mocinha da família do meu pai.
quinta-feira, 3 de novembro de 2016
DIY CAPINHA pra CELULAR de SILICONE de PANDA e CUPCAKE | Paula Stephânia
Este vídeo é sobre capinha para celular, mas o mais interessante é como saber fazer a massinha de silicone.
quarta-feira, 2 de novembro de 2016
terça-feira, 1 de novembro de 2016
31 de Outubro, 499 anos de Reforma Protestante
A Fé Protestante
Manoel Canuto
Monergismo.com
A palavra “protestante”, de acordo com a definição do dicionário se refere a “um
membro de uma das igrejas cristãs que terminaram se separando da Igreja católica
Romana desde o século XVI; batistas, presbiterianos, congregacionais, e alguns outros;
ou se refere a ‘uma pessoa que protesta’”. O termo “protestante” não é um termo
pejorativo. A palavra é derivada do latim, da preposição PRO, que significa “para”, e o
infinitivo TESTARE, “testemunho”. Um protestante é, então, uma testemunha – um
protestante é uma testemunha de Jesus Cristo e da Palavra de Deus. O protestantismo
não é meramente o protesto contra a corrupção eclesiástica e o falso ensino; é o
renascimento da fé bíblica, um renascer do cristianismo do Novo Testamento, com uma
ênfase positiva nas doutrinas das Escrituras.
Mas historicamente o termo “protestante” se originou na Segunda Dieta Imperial
Alemã de Speyer (1529) quando os príncipes luteranos leram um “Protesto” contra a
decisão da Dieta que declarava que a fé Católica Romana era por lei a única fé. A
primeira Dieta de Speyer tinha decidido que o governante de cada estado estava livre
para seguir a fé que sentisse ser a correta. Este “protesto” era ao mesmo tempo, uma
objeção, um apelo e uma afirmação:
“Qual é a igreja verdadeira e santa? ... Não há nenhuma pregação ou
doutrina segura senão aquela que permanece fiel à Palavra de Deus.
Segundo o mandamento divino, nenhuma outra doutrina deve ser pregada.
Todo texto das santas e divinas Escrituras deve ser elucidado e explicado por
outros textos. Esse Livro Santo é necessário, em todas as coisas, para o
cristão; brilha claramente na sua própria luz e é vista iluminando as trevas.
Estamos resolutos, pela graça de Deus e com a Sua ajuda, a permanecermos
exclusivamente na Palavra de Deus, no santo evangelho contidos nos livros
do Antigo e do Novo Testamento. Somente essa Palavra deve ser pregada, e
nada que seja contrário a ela. É a única verdade. É o juiz certo de toda
doutrina e conduta cristã. Não pode nos enganar nem lograr”.
Dessa forma, os luteranos e outros defensores da Reforma passaram a ser
chamados e conhecidos como “protestantes”.
O Protestantismo surgiu em uma época difícil, de escuridão espiritual e de
escândalos no seio da Igreja. O povo vivia na ignorância das Escrituras, cheios de
superstições, crendices, e alheios às verdades do Evangelho. O culto a Deus era um
emaranhado de invenções humanas. O povo “não conhecia ao Senhor” (Juízes 2:10). Os
líderes espirituais eram incultos e viviam na imoralidade. O celibato não funcionava e
desde os Papas até ao mais simples sacerdote, muitos estavam envolvidos com
relacionamentos ilícitos, com amantes e até filhos. A corrupção do papado estava ligada
à riqueza e ao poder. Há claros relatos de perseguições aos que se levantavam em alguns
locais procurando obedecer e viver de acordo com as Escrituras. Foi o caso do Papa
Inocêncio VIII que ordenou a execução dos Valdenses. A escandalosa perseguição da
Inquisição que fez com que Thomas Tacomado, chefe da Inquisição espanhola,
queimasse vivos 10 mil pessoas presas a uma estaca. O escândalo das Cruzadas onde
milhares de pessoas foram exterminadas com o pretexto da necessidade de se apossar da
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“maior relíquia”, a cidade de Jerusalém. São pequenos exemplos da negritude da Igreja
medieval. São manchas inapagáveis na história da Igreja.
INDULGÊNCIAS: A DEFLAGRAÇÃO
A base doutrinária para a existência de indulgência era o ensino da Igreja de que ela
tinha a custódia (a guarda) dos Tesouros dos Méritos que foram adquiridos pelos
grandes santos que haviam excedido as boas obras necessárias para a salvação. Esse
excesso de méritos se tornava uma fonte que a Igreja poderia distribuir aos que estavam
deficientes espiritualmente, os pecadores necessitados. Isso era feito através de um
certificado assinado pelo Papa que era adquirido pelo povo e assim se obter os méritos
que necessitavam desta “caixa de méritos”, deste tesouro de méritos. Foi nos anos de
1460 a 1470 que o Papa Sixtus IV declarou os benefícios das indulgências para os que
haviam ido para o purgatório. Como fruto da ignorância espiritual e da sede de riqueza e
poder por parte da Igreja, surgiram a venda das indulgências onde a salvação era
comprada por dinheiro. Esse dinheiro era dividido entre os banqueiros da época, o Papa,
e uma parte ficava com o mais talentoso vendedor de indulgências: Tetzel. Na venda
destas indulgências havia variedade de preços, pois Tetzel era hábil e criou um meio de
atingir os ricos e pobres. Quem era rico dava mais e os pobres davam menos, mas todos
davam.
Era outono de 1517 quando começaram as vendas destas indulgências. O
anúncio era de que os compradores poderiam obter remissão dos pecados das pessoas
queridas que já haviam morrido e ido para o purgatório. Consequentemente pessoas
faziam esforços tremendos para libertarem seu queridos dos tormentos do purgatório
(lugar de punição temporal pelos pecados) e tivessem a entrada no céu assegurada. Para
isso bastava comprar os certificados assinados pelo Papa. Tetzel repetia sempre o
“jingle”: “Assim que a moeda no cofre tilintar, alma do purgatório saltará”.
Informações destas atividades de Tetzel chegaram ao conhecimento de um
professor de Teologia da Universidade de Wittemberg que as recebeu completamente
consternado, mas, provocando sua ira. Seu nome era Martinho Lutero. Ele já havia
refletido muito sobre sua condição de pecador e sua incapacidade para ser salvo através
de obras meritórias e havia chegado a conclusão, pelas Escrituras, que a salvação é pela
graça de Deus somente.
No dia 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero, inflamado, desafiou a Igreja
protestando de uma forma que ficaria marcada na história da Igreja perpetuamente. Foi
à frente da porta da igreja do castelo de Wittemberg com um documento na mão e um
martelo na outra, e afixou na porta uma lista com 95 protestos escritos em latim contra a
venda das condenáveis e antibíblicas indulgências. Lutero anunciava ao povo que eles
estavam sendo cruelmente enganados. A imprensa escrita que havia sido inventada por
Gutemberg foi de muita importância para a divulgação das teses de Lutero em toda
Europa, sendo traduzidas para vários idiomas. Com isso, a venda de indulgências caiu
muito e fez “doer” muito o bolso da Igreja. Isso provocaria a Dieta de Worms onde
Lutero mais tarde seria julgado pelos seus escritos e convicções.
Naquela época a Igreja ensinava que o perdão dos pecados poderia ser
conseguido através do sacramento da penitência, quando o padre, representando Jesus,
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absolvia o pecador que confessava seus pecados e dava uma contribuição à Igreja como
penitência. Lutero queria uma reforma na Igreja; queria trazê-la de volta às Escrituras
para restaurar a pureza da fé. Não queria se tornar fundador de uma igreja separada.
Lutero soube depois que a corrupção já havia atingido a cúpula de Roma e que o Papa
Leão X e Albrecht, o arcebispo de Mainz haviam organizado a venda das indulgências.
LUTERO E SUAS DÚVIDAS
Lutero nascera de um lar pobre e, contrariando seus pais, desejou ser sacerdote. Era um
homem sincero e desejoso de conhecer a Deus e Sua salvação. Mas sua visão de Deus
era a de um juiz implacável que condena o homem pecador merecidamente. Era um
homem angustiado que buscava sua salvação através de obras, do isolamento em um
monastério, através de jejuns e orações; fazia confissões diárias mas não se sentia aceito
por um Deus que é todo justiça.
Quando Lutero celebrou sua primeira missa, um grande vexame aconteceu. Toda
sua família estava presente inclusive seu pai, o velho Hans Lutero, que já havia aceito a
idéia de seu filho tornar-se um sacerdote. Lutero começou a cerimônia com firmeza e
equilíbrio. Mas quando chegou o momento da oração de consagração, quando haveria,
segundo o ensino católico, o grande milagre da transubstanciação, o monge agostiniano
vacilou. Parecia congelado no altar; seus olhos estavam vidrados, suava bastante e um
silêncio tomou conta da congregação. Seus lábios tremiam e não conseguia articular
nenhuma palavra. Não tinha condições de continuar e voltou à mesa onde os convidados
da família estavam e sentou-se. Foi arruinada a cerimônia, desonrada a família e a si
mesmo.
Por que aconteceu isso? Lutero explica:
“Com que linguagem posso dirigir-me a tal majestade? ...Quem sou eu, para
que levante meus olhos e minhas mãos até a majestade divina? Os anjos O
rodeiam. À Sua sombra a terra treme. E posso eu, um miserável, dizer:
‘Quero isto, peço aquilo?’. Porque sou pó e cinzas e cheio de pecados e estou
falando do vivente, eterno e verdadeiro Deus”.
Na verdade, Lutero tinha um grande conflito que o perseguiu por muito tempo.
Era uma pedra de tropeço para ele. Ele odiava a expressão “justiça de Deus” mas amava
a palavra “Evangelho” (Boas Novas). Como conciliar as duas coisas? Pensava o Dr
Lutero: “Como posso ser Salvo?”. Como poderia ele libertar-se da justiça santa e justa
de um Deus que condena não só o pecado, mas aquele que comete o pecado? Por seus
próprios esforços? Isso ele já vinha tentando há muito tempo e frustrado via que era
totalmente ineficaz. Lutero conhecia as Escrituras e sabia que “todos nós somos como o
imundo, e todas as nossas justiças como trapo da imundícia...” (Isaías 64:6). Não eram
seus pecados que eram como trapo de imundícia, mas suas obras de justiça. Lutero via
que estava perdido porque o homem não tem justiça própria. Seus atos são corrompidos
e Deus é santíssimo para aceitar qualquer coisa contaminada. No céu só entra santos e
justos. Como poderia ser salvo? Esta foi a grande pergunta dos Reformadores. Mas a
Bíblia teria a resposta que Lutero tanto desejava.
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Ele estava ensinando a Epístola aos Romanos quando se deparou com o
versículo 17 do primeiro capítulo desta epístola extraordinária: “...visto que a justiça de
Deus se revela no evangelho, de fé em fé, como está escrito: O justo viverá por fé”.
Seus olhos foram abertos porque viu que a expressão que odiava, “justiça de Deus”, era
revelada no que ele mais amava, “no evangelho”. Ele viu pela primeira vez a conexão
entre as duas coisas. Viu primeiro que havia uma diferença entre Lei e Evangelho. Ele
buscava justificação nas obras da Lei. Mas a Lei só exige, só condena. Ele buscava
justificação nas obras da lei, mas ela só vem e “se revela no evangelho” mediante a fé.
Ele creu em Cristo como o seu justificador e passou a amar o que odiava: a justiça de
Deus. Percebeu que justiça de Cristo (Sua obediência passiva e ativa) havia sido
creditada em “sua conta”. Ele compreendeu que a justificação do pecador é pela fé em
Cristo e assim somos declarados justos: “O justo viverá por fé”. Agora Lutero se
regozijava na salvação pela fé somente. A sua confiança na obra de Cristo dava-lhe o
descanso que tanto desejava. Por isso disse: “...esta expressão de Paulo tornou-se para
mim a plena verdade, uma porta para o paraíso”. Sua justiça não era a sua, mas a de
Cristo.
Como pois aceitar vendas de indulgências para se conseguir salvação? Por isso
Lutero detonou suas armas contra os erros de uma Igreja desviada da verdade. Ele
deflagrou uma reforma que já havia sido tentada por alguns que haviam sido mortos e
considerados hereges como foi o caso de Dr. John Hus, na Boêmia (queimado na
estaca); com Savanarola em Florença, Itália (queimado em praça pública), e teria
acontecido anteriormente também (como aconteceu com outros) com o erudito Dr. John
Wycliffe (Inglaterra), a “Estrela D‘Alva da Reforma”, caso não morresse de derrame
cerebral.
QUEM SÃO OS EVANGÉLICOS
Sendo um movimento bíblico e não uma religião organizada, os evangélicos têm
existido desde os tempos dos Apóstolos. Pela providência de Deus, sempre tem havido
os que rejeitam as tradições inventadas por homens, para crerem na mensagem da Bíblia
concernente à salvação pela graça de Deus.
O acontecimento mais notável dos evangélicos teve lugar no século XVI com a
Reforma Protestante. Este ocorreu porque alguns sacerdotes católicos e outros eruditos
da época começaram a estudar a Bíblia seriamente para entender com mais precisão o
ensino original de Jesus e dos Apóstolos. Descobriram sérias diferenças entre a Palavra
de Deus e a Igreja Católica. Protestaram sobre estas diferenças insistindo que a Igreja
obedecesse à Bíblia. Porém a igreja os rejeitou. Isso nos faz lembrar Jeremias 6.16:
“Assim diz o Senhor: Ponde-vos à margem no caminho e vêde, perguntai pelas veredas
antigas, qual é o bom caminho; andai por ele e achareis descanso para as vossas
almas; mas eles dizem: Não andaremos”.
Este movimento protestante segue até os dias de hoje, talvez com mais de 55
milhões de membros no mundo. Os evangélicos aceitam a Bíblia como a única
autoridade no tocante à doutrina e práticas religiosas. A Igreja Católica, contrariamente,
aceita a tradição, os concílios e os decretos do Papa como autoridade final.
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Princípios que caracterizam os verdadeiros Evangélicos ou Protestantes
1) SOLA SCRIPTURA – Somente a Escritura
Esta foi a grande marca que deu à Reforma o seu princípio regulador. Os
Evangélicos defendem como verdade que só a Bíblia é a única regra de fé e prática. Só
ela é completa, perfeita, clara, autoritativa, inerrante e inspirada pelo Espírito Santo.
Nada mais. Crêem, como Paulo, que toda a Escritura é “inspirada por Deus”; que a
Bíblia é o guia para a salvação e que é através da Palavra escrita de Deus que o crente se
torna “perfeitamente habilitado para toda boa obra” (II Tm 3:17). Um evangélico
atribui à Bíblia exatamente a mesma autoridade que Jesus Cristo atribuiu à Bíblia de
Sua época. Disse Jesus: “Não penseis que vim revogar a Lei ou os profetas: não vim
para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: Até que o céu e a terra
passem, nem um i ou um til jamais passará da Lei, até que tudo se cumpra” (Mateus
5:17-18). Jesus falou isso porque a liderança religiosa judaica havia acrescentado muitas
coisas à Lei que fora entregue diretamente por Deus a Moisés. Eram tradições rabínicas
(apesar de cheia de superstições) consideradas no mesmo nível de autoridade com as
Escrituras. A Igreja Católica também é um grande exemplo de como criar, pela tradição,
aquilo que não existe nas Escrituras e que continuam até hoje. Fatos:
Ano 300 – Oração pelos mortos
Ano 300 - Sinal da cruz
Ano 300 - Uso de Velas
Ano 375 - Veneração dos anjos e santos falecidos
Ano 394 – A missa, como celebração diária
Ano 431 – Começo da exaltação de Maria ( o termo “Mãe de Deus” foi-lhe aplicado pela 1ª vez)
Ano 500 – Sacerdotes começam a se vestir de forma diferente
Ano 526 – Extrema unção
Ano 593 – Doutrina do Purgatório, estabelecida por Gregório I
Ano 600 – Latim usado para orações e no culto
Ano 600 – Orações feitas a Maria, santos mortos e anjos
Ano 607 – Título de Papa, ou bispo universal dado a Bonifácio III
Ano 607 – Beijar os pés do Papa
Ano 750 – Poder temporal dos Papas
Ano 786 – Adoração da cruz, imagens e relíquias
Ano 850 – Água Benta misturada com uma pitada de sal e abençoada pelo sacerdote
Ano 890 – Adoração de São José
Ano 995 – Canonização dos santos mortos
Ano 998 – Jejum nas sextas feiras e durante a quaresma
Ano 1050 – A Missa, gradualmente transformada em sacrifício com freqüência obrigatória
Ano 1079 – Celibato obrigatório dos sacerdotes
Ano 1190 – Venda de indulgências
Ano 1215 – Confissão Auricular de pecados a um sacerdote e não a Deus
Ano 1220 – Adoração da hóstia
Ano 1229 – A Bíblia proibida aos leigos
Ano 1215 – Doutrina da Transubstanciação
Ano 1414 – O Cálice da Eucaristia foi tirado do povo e este não mais o tomava
Ano 1439 – Purgatório proclamado como dogma pelo Concílio de Florença
Ano 1439 - A doutrina dos Sete Sacramentos
Ano 1545 – A tradição da Igreja é declarada de autoridade igual à da Bíblia pelo Concílio de Trento
Ano 1546 – Adição de livros apócrifos às Escrituras, depois do Concílio de Trento
Ano 1854 – Dogma da Imaculada Conceição da Virgem Maria.
Ano 1870 – Infalibilidade Papal
Ano 1950 - Ascensão corporal de Maria
Sendo assim, os evangélicos ficam do lado de Jesus na questão da autoridade da
Bíblia e renunciam a autoridade das tradições humanas. Esta é uma das grandes
diferenças com a Igreja de Roma. Quando Jesus debateu com os fariseus, Ele respondeu
às suas críticas com a seguinte acusação: “... E assim invalidastes a Palavra de Deus,
por causa da vossa tradição” (Mateus 15:6). Jesus muitas vezes ia de encontro às
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tradições dos homens mas Ele cumpria, mantinha e defendia a Palavra de Deus. No
Sermão do Monte Jesus mostrou claramente a confiança que os judeus depositavam na
tradição rabínica quando disse: “Ouvistes o que foi dito aos antigos...Eu porém vos
digo... (Mateus 5:21-22). Desta forma Jesus se opunha aos ensinamentos tradicionais
dos rabinos que haviam pervertido a Palavra de Deus através de falsas interpretações. É
como se Cristo dissesse: “Esqueçam o que os rabinos lhes ensinaram e ouçam o que
lhes digo, pois a minha palavra é a Palavra de Deus”.
Lutero combateu a venda de indulgências e das outras superstições da Igreja
medieval pois não tinham respaldo bíblico. Combater os erros como fez Lutero, ainda
hoje, trará conseqüências penosas e perseguições. O Papa e o imperador se voltaram
contra Lutero e os príncipes da Alemanha receberam ordens para investir contra ele. O
Papa exigiu que Lutero se apresentasse em Roma para responder às acusações que
pesavam contra ele. Lutero, no entanto, tinha um protetor, Frederico o Sábio, Príncipe
da Saxônia. Frederico sabia que Lutero não receberia um tratamento justo em um
tribunal em Roma. Se ele tivesse de ser julgado, que fosse em um tribunal na Alemanha.
Finalmente, tudo foi organizado, e em abril de 1521, o “Santo Imperador Romano”,
Carlos V foi à pequena cidade de Worms, na Alemanha, onde ele havia convocado uma
assembléia imperial.
Em Worms, estavam unidos os bispos, arcebispos, príncipes do Império,
representantes das cidades livres e bem no alto, acima de todos, estava o augusto Carlos
V, Rei da Espanha e chamado “Santo Imperador de Roma”.
Diante daquela assembléia imponente, no dia 17 de abril de 1521, estava o
humilde clérigo agostiniano, Martinho Lutero, vestido com seu capuz de monge, de pé,
diante de uma mesa onde estavam folhetos e vários tratados escritos e publicados por
ele. Seu inquisidor era Johann Von Eck, assistente do Arcebispo de Trier. Eck mandou
que Lutero reconhecesse publicamente a autoria de toda aquela literatura.
Corajosamente Lutero o fez. Quando a Lutero foi solicitado se retratar das suas
“heresias”, pediu, para surpresa de todos, um certo tempo para refletir e escrever uma
resposta formal. Teria Lutero desistido? Surpresa e tensão, porque Lutero antes de sua
chegada havia dito:
“Esta será minha retratação em Worms: ‘Anteriormente disse que o Papa
é o vigário de Cristo. Me retrato. Agora digo que o Papa é o adversário
de Cristo e o apóstolo do diabo’ ”.
Foram-lhe concedidas 24 horas para preparar sua resposta. Na solidão daquela
noite, aquele homem de Deus escreveu uma das orações mais comoventes jamais
escrita:
“Oh Deus, Deus todo poderoso e eterno! Quão terrível é o mundo! Olha
como sua boca se abre para tragar-me, e quão pequena é minha fé em
ti!... Oh! A debilidade da carne, e o poder de Satanás! Se eu tenho de
depender de alguma força deste mundo – tudo está terminado... O toque
dos defuntos tem soado... A sentença tem sido pronunciada...Oh Deus! Oh
Deus! Oh Tu, meu Deus! Ajuda-me contra toda a sabedoria deste mundo.
Falo e te imploro; tu podes fazê-lo...por teu próprio e vigoroso poder...A
obra não é minha, mas tua. Não tenho que meter-me nisto... Não tenho – “Ao Senhor pertence a salvação” (Jonas 2:9) 7
nada pelo que contender com estes grandes homens do mundo! De bom
grado passaria meus dias em alegria a paz. Porém, a causa é tua...E é
justa e eterna! Oh Deus! Ajuda-me! Oh Deus fiel e imutável! Não
descanso no homem. Seria em vão. Qualquer coisa que seja do homem é
cambaleante, qualquer coisa que proceda dele deve fracassar. Meu Deus!
Meu Deus! Não ouves? Meu Deus! Não estás mais vivo? Não, tu não
podes morrer. Só estás te escondendo. Tu me tens elegido para este
trabalho. Eu sei!... Portanto, oh Deus, cumpre com Tua vontade! Não me
abandones, por teu bem amado Filho, Jesus Cristo, minha defesa, meu
escudo, e minha fortaleza.
Senhor...onde estás?...Meu Deus, onde estás?... Vem! Rogo-te, estou
pronto...Olha-me preparado para oferecer minha vida por Tua
verdade...sofrendo como um cordeiro. Porque a causa é santa...É Tua
própria causa...Não vou deixar-te ir! Nem sequer por toda a eternidade! E
mesmo que todo o mundo se enchesse de demônios e este corpo, que é
obra de Tuas mãos, tivesse quer ser lançado, pisoteado, cortado em
pedaços,...reduzido a cinzas, minha alma é Tua. Sim, eu tenho Tua própria
Palavra que me assegura. Minha alma te pertence, e morará contigo para
sempre! Amém! Ó, Deus, envia Tua ajuda. Amém”.
No dia seguinte aquele monge desconhecido estava diante da Assembléia para
pronunciar o discurso que mudou o curso da história e modificou a Igreja para sempre.
O mundo e a Igreja jamais foram os mesmos depois que Lutero fez sua declaração
arrebatadora:
“Desde que vossa serena majestade e vossas senhorias buscam uma
resposta simples, eu a darei assim, sem chifres nem dentes. A menos que
seja convencido pelo testemunho das Escrituras ou por mera razão (pois
não confio nem no Papa nem nos Concílios, pois é bem sabido que eles
freqüentemente erram e se contradizem), eu estou atado pelas Escrituras
que já citei, e a minha consciência está cativa à Palavra de Deus. Eu não
posso e não irei me retratar de nada, já que não é seguro nem correto agir
contra a consciência”.
Lutero estava arriscando sua vida por Cristo. Outros que tomaram atitude
semelhante haviam sido queimados como hereges como foi o caso de Hus por ordem do
Concílio de Constança 100 anos antes (John Hus também havia protestado contra as
indulgências mesmo antes de Lutero). Lutero teve a garantia do Imperador de que
poderia sair de Worms em segurança. Mas a partir daquele momento seria considerado
herege e um fora-da-lei. Lutero foi excomungado.
SOLA SCRIPTURA
é o princípio daqueles que acreditam que nada mais será
acrescentado ou tirado das Escrituras. É o princípio que considera a Bíblia como
infalível Palavra de Deus. Nem mesmo novas revelações do Espírito devem ser aceitas
(se houvessem). O cânon está completo. A consciência de um evangélico, de um
protestante está cativa às Escrituras.
Desde a época de Lutero que um verdadeiro evangélico não aceita revelações
novas. Lutero, ao voltar do Castelo de Warburg, onde traduziu a Bíblia para o alemão,
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teve de lutar contra fanáticos que se diziam “profetas carismáticos” e recebiam
revelações especiais de Deus. Eles diziam: “Deus me falou assim...”. Mas os
evangélicos reformados crêem que a Palavra de Deus está completa e que o final da
época apostólica é o final da revelação. Não pensar assim contraria a própria profecia de
grandes profetas ainda do Velho Testamento: Daniel 9:24 e Zacarias 13:1-5.
A Confissão de Fé de Westminster feita por teólogos protestantes do século
XVII é clara quanto a esta posição:
“Todo conselho de Deus concernente a todas as coisas necessárias
para a glória dele e para a salvação, fé e vida do homem, ou é
expressamente declarado na Escritura ou pode ser lógica e claramente
deduzido dela. À Escritura nada se acrescentará em tempo algum,
nem por novas revelações do Espírito, nem por tradições dos
homens”.
Pouco tempo depois daquele evento histórico em Worms, em várias partes do
mundo cristão, outros se voltaram para a Bíblia e descobriram as verdades que estavam
obscurecidas há séculos por trás das tradições eclesiásticas. Na Suíça, o grande
reformador de Genebra, João Calvino, surge como um grande baluarte da Reforma. Ele
disse: “Os profetas não falavam por vontade própria, eles eram instrumentos do Espírito
Santo usados para dizer apenas o que era enviado dos céus”. Mas “O Profeta” final já
veio – Jesus Cristo (Hebreus 1:1-2). O verdadeiro protestante, o verdadeiro evangélico,
insiste que todo e qualquer assunto seja testado pela autoridade de SOLA SCRIPTURA.
Ela é a única autoridade da fé cristã e da prática da vida, a “fé que uma vez foi dada aos
santos” (Judas 3). Por isso um evangélico não acredita em palavra “infalível” dos Papas
nem dos Concílios nem em novas revelações. Só na Palavra de Deus escrita.
É SOLA SCRIPTURA que nos diz como devemos cultuar Deus e não nossas
invenções humanas. Na sua essência, a Reforma Protestante foi uma reforma do culto.
SOLA SCRIPTURA é o fundamento da Fé Cristã. Se neste século a Igreja falhar
em pregar e praticar SOLA SCRIPTURA, está na hora de uma nova Reforma.
2)
SOLA GRACIA –
Somente a Graça
É o segundo grande slogan de alerta da Reforma. Lutero e seus sucessores todos
se ajuntavam em torno deste grande pilar. Os verdadeiros evangélicos se baseiam na
Escritura para afirmar que o homem pecador não tem qualquer esperança de salvação
pelo seu próprio esforço. São firmes em defender o que a Escritura apresenta: “Pela
graça sois salvos, por meio da fé – isto não vem de vós, é dom de Deus – não de obras,
para que ninguém se glorie” (Efésios 2:8-9).
O protestantismo nega todos os esquemas de salvação que promovem o homem
e suas atividades religiosas como meio de ganhar a vida eterna e o perdão.
Esta questão era óbvia para Lutero: É o homem que inicia e ajuda no perdão
divino, ou é Deus quem providencia, inicia, efetua e completa o círculo completo da
salvação de pecadores perdidos, para que a glória tenha de ser atribuída somente à Sua
graça soberana? Para Lutero a segunda opção era a verdadeira. Lutero respondeu ao
humanista católico, Erasmus, que escrevera uma obra defendendo o livre-arbítrio
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(Diatribe); respondeu escrevendo sua famosa obra “A Escravidão da Vontade” ou
“Nascido Escravo” (editora FIEL), enfatizando a prioridade da graça divina na
salvação. Lutero insistia que um pecador era tanto incapaz de providenciar um remédio
salvífico, como também incapaz de se apropriar do remédio que foi providenciado.
Lutero viu que a única forma que poderia fazer ruir um sistema já tão inculcado na
mente das pessoas e de peso como o católico Romano, onde eram enfatizadas práticas
como compra de indulgências, peregrinações, penitências e outros, era atacar a raiz da
controvérsia. Era uma questão de livre graça versus livre arbítrio. Até mesmo Erasmus
foi levado a confessar: “Você, e você somente, enxergou um mecanismo sobre o qual
tudo gira e aponta para este alvo, para este ponto vital: livre arbítrio versus graça de
Deus”.
O homem pensa que é livre, mas não sabe que está escravo do pecado e de
satanás. Jesus disse “...Todo o que comete pecado é escravo do pecado” (Jo 8:34). O
homem possui um tipo de liberdade, é claro; é livre para fazer o que quer, mas o que ele
quer é pecar porque os seus desejos são pecaminosos e o levam cada vez mais para
longe de Deus amando o pecado e por fim morrendo nele. O grande pregador inglês do
século XVIII, George Whitefield, dizia que o livre arbítrio do homem só o leva para o
inferno. Tudo isso porque sua vontade é escrava da sua natureza corrompida pelo
pecado. A escravidão do homem é tão completa que ele fica alegremente desapercebido
da sua condição de escravo.
Lutero refletia sobre esta condição e a descrevia desta maneira:
“Eu creio que não posso por minha própria razão ou força, acreditar em
Jesus Cristo meu Senhor, ou buscá-lo; mas o Espírito Santo me chamou
através do Evangelho, me iluminou pelos seus dons, e me santificou e
preservou na verdadeira fé; da mesma maneira Ele chama reúne, ilumina
e santifica toda a Igreja da terra, e preserva a sua união com Jesus Cristo
na verdadeira fé...”.
Este é o Evangelho da graça, da SOLA GRACIA! Pecadores que não merecem
nada além da ira de Deus, ganham o privilégio de gozar do Seu favor, pois aprouve ao
Senhor ser gracioso para com pessoas que só mereciam sua condenação.
Para um evangélico, que tira a sua doutrina exclusivamente da Bíblia, a salvação
é um presente de Deus, imerecido, dado a pessoas indignas. “...a graça de Deus se
manifestou salvadora...” (Tito 2:11).
Livre graça é a necessidade gritante da igreja na presente hora. SOLA GRACIA
tem que ser o chamado supremo da Igreja em nossos dias e não uma decisão humana,
uma manipulação humana, ou métodos seculares do homem moderno para ganhar
convertidos feitos por ele, mas sim o antiquado método evangélico. Somente pela
graça soberana é a mensagem que captura e transforma os corações de pecadores pelo
poder do Espírito Santo.
3)
SOLA FIDE – Somente a Fé
Os evangélicos afirmam que a Bíblia é a única verdade autoritativa e que a
salvação é unicamente pela graça de Deus. Isso suscita uma pergunta fundamental?
Como uma pessoa pode receber esta salvação? Como uma pessoa pode ser aceita por
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Deus? Era essa a questão que queimava na mente de Lutero e que o levou quase ao
desespero.
Lutero não se tornou monge por opção. O biógrafo de Lutero, Roland Baiton
conta certo episódio de sua vida:
“Em um sufocante dia de julho de 1505, um viajante solitário estava
andando com dificuldade por um caminho ressequido das redondezas da
vila de Stotternheim. Era um homem jovem, de baixa estatura, porém
robusto, e vestia uma roupa de estudante universitário. Enquanto se
aproximava da vila, o céu escureceu. De repente caiu uma chuva e que
logo se transformou em uma estrepitosa tormenta. Um raio rasgou a
escuridão e lançou o homem por terra. Lutando para levantar-se, gritou
aterrorizado: ‘Santa Ana, ajuda-me e serei um monge!’
.
O homem que assim invocou a uma santa, mais tarde repudiaria o culto
aos santos. Aquele que fez votos de tornar-se monge, mais tarde iria
renunciar ao monasticismo. Um filho leal da Igreja católica, mais tarde
faria em pedaços a estrutura do catolicismo medieval. Um servo devoto
do Papa, mais tarde identificaria os Papas com o Anticristo. Porque este
jovem era Martinho Lutero”.
Pouco depois desta experiência, Lutero fez seus votos. Deixou seus estudos das
leis e ingressou no monastério agostiniano de Emfurt, para desilusão de Hans, seu pai,
que desejava ver seu filho um advogado. No monastério dedicou-se a um tipo de vida
rigorosamente austera. Passava noites sem dormir e dias em jejum e orações chegando
a formas severas de auto flagelação, castigando severamente seu corpo e rejeitando até
mesmo a provisão de um cobertor fazendo-o quase morrer congelado. Como não podia
passar nem um dia sem pecar e sabia que seus pecados tinham de ser perdoados,
buscava diariamente o confessionário para buscar absolvição e achar a aceitação de
Deus. Ao contrário dos outros, passava horas confessando seus pecados. Em uma
ocasião chegou a passar seis horas confessando os pecados do dia anterior.
Ele disse depois:
“Eu era um bom monge e seguia a regra da minha ordem tão
estritamente, que posso dizer que, se alguma vez um monge chegou ao céu
por sua vida monástica, esse fui eu. Todos meus irmãos no monastério,
que me conheciam, me apoiavam. Se houvesse continuado por mais
tempo, me teria matado com vigílias, orações, leituras e outros
trabalhos”.
Lutero buscava justificação para ser salvo, porém, cada vez mais se tornava
alienado de Deus. Como os fariseus da época de Jesus, buscava sua própria justiça. Por
isso disse mais tarde: “...Eu...estava sendo atormentado perpetuamente”. A visão de
Lutero era de um Deus que não passava de um juiz extremamente severo e irado.
Podemos imaginar que Lutero fosse um “pouco louco”, mas na verdade o que ele tinha
em mente era a grande verdade da justiça de um Deus que é santo. Lutero sempre foi
uma pessoa extremamente sábia e inteligente. Era conhecido como alguém que se
sobressaia no conhecimento dos pontos difíceis das leis. Era considerado um gênio nas
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leis. Tinha uma compreensão superior da lei. Por isso aplicava esse conhecimento, de
uma forma astutamente legal à Lei de Deus e viu coisas que a maioria das pessoas
normalmente passam por cima. As pessoas, quando muito, acham que são, de fato,
pecadoras e infringidoras da Lei, mas que também todo mundo é assim. Desse modo
concluem que Deus deve fazer “vista grossa” contra seus pecados porque ninguém é
capaz de ser perfeito.
Mas Lutero não via desta forma. Se Deus fosse assim, como pensam, teria de
comprometer Sua própria santidade. Deus não rebaixa Seus próprios padrões santos
para acomodar-se a nós pecadores. Ele é santo, totalmente reto e justo. Lutero via a
diferença entre um Deus que é tudo isso e nós, opostamente pecadores imundos e
injustos. Este era o dilema de Lutero e que devia ser o dilema muitos. Por isso ele fazia
a pergunta fundamental da Reforma: “Como pode um homem injusto sobreviver à
presença de um Deus justo?”. Lutero, ao contrário do jovem rico que conversou com
Jesus, sabia que lhe faltava não apenas uma coisa, mas muitas coisas, pois a Lei de
Deus exige perfeição total. Ele sabia o homem pecador não pode entrar no céu. A
menos que entendesse o evangelho, morreria no inferno. Se o homem não for coberto
com a justiça de Cristo estará perdido eternamente.
Enquanto todos estavam tranqüilos, Lutero dizia:
“Sabem vocês que Deus habita em luz inacessível? Nós, criaturas débeis
e ignorantes, queremos sondar e entender a majestade incompreensível
da insondável luz da maravilha de Deus. Nos aproximamos; nos
preparamos para nos aproximar. Que tremendo é, então, que Sua
majestade venha e nos faça em pedaços!”.
Mas felizmente ocorreu a experiência religiosa essencial que Lutero tanto
desejava. Deus deu-lhe a resposta. Não foi através de uma “luz interior”, uma revelação
extra Bíblia, um raio, ou alguma experiência de êxtase, não, mas foi na quietude de
seus estudos, no exame das Escrituras. Na chamada “experiência da torre” Lutero
mudou sua vida e o curso da história do mundo. Deus o fez entender a Sua misericórdia
sem comprometer a Sua justiça santa.
Na Universidade de Wittemberg, Martinho Lutero recebeu a responsabilidade
de fazer estudos de trechos bíblicos e, em 1515, dois anos antes de afixar as suas 95
teses contra as indulgências, ele iniciou uma série de palestras na Epístola aos
Romanos. Nesse tratado de Paulo ele descobriu o coração do Evangelho.
“Pois não me envergonho do evangelho, porque é o poder de Deus para
salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego;
visto que a justiça de Deus se revela no Evangelho, de fé em fé, como está
escrito: O justo viverá por fé” (Romanos 1: 16-17).
Ele mesmo descreve sua experiência:
“Eu anelava grandemente entender a epístola de Paulo aos Romanos e
nada se interpunha no caminho exceto uma expressão, “a justiça de
Deus”, porque eu a tomei como que significando essa justiça pela qual
Deus é justo e trata com justiça ao castigar o injusto. Minha situação era
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que, apesar de ser um monge impecável, estava diante de Deus como um
pecador com a consciência conturbada e não tinha nenhuma confiança
em que meus méritos podiam apaziguá-lo. Portanto, eu não amava a um
Deus justo e irado, mas o odiava e murmurava contra Ele. Não obstante,
me agarrava ao amado Paulo e tinha um grande anelo em saber o que ele
queria dizer.
Refleti noite e dia até que vi a conexão entre a justiça de Deus e a
afirmação de que ‘o justo viverá por fé’. Então compreendi que a justiça
de Deus é aquela retidão pela qual, através da graça e somente da graça
de Deus, Ele nos justifica pela fé. Neste ponto me senti renascer e senti
que havia entrado através de portas abertas ao paraíso. Toda Escritura
tomou um novo significado, e, enquanto anteriormente a ‘justiça de Deus’
me havia enchido de ódio, agora chegou a ser para mim inexplicavemente
algo doce em um amor maior. Esta passagem de Paulo chegou a ser para
mim a porta do céu...
Se tu tens a fé verdadeira de que Cristo é teu Salvador, então, no
momento tens um Deus de graça, porque a fé te guia até dentro do
coração e da vontade de Deus, para que possas ver uma graça pura e um
amor transbordante. Isto é contemplar a Deus com uma fé que podes
olhar Seu coração paternal e amigável no qual agora não há ira nem
falta de graça. O crente que vê a Deus como irado não o vê corretamente,
mas que olha sob uma cortina como se uma nuvem viesse sobre seu
rosto”.
O que Lutero estava dizendo é que não conseguia conciliar “a justiça de Deus”
que odiava, com o “Evangelho” que amava. Mas o texto de Romanos fala exatamente
que a “justica vem pelo evangelho”. Isso o perturbou. Como entender? Então ele
percebeu que a justiça de Deus é revelada em Cristo (o Evangelho), quando realiza Sua
obra por pecadores merecedores da condenação e ira de Deus e os cobre com Sua
justiça. Assim, Deus nos vê, não como pecadores, mas como santos e nos declara
justos diante da Sua Lei. O mérito é todo de Cristo, a justificação é algo que vem de
fora, é alienígena, não é obra nossa; a obra de Cristo é a base de nossa justificação. Esta
verdade é a primeira parte da questão de Lutero, mas a resposta completa chegou
quando ele percebeu, no texto, que esta justificação, que esta “justiça que vem pelo
Evangelho” nos é entregue por fé e não por obras. É de “fé em fé” porque “o justo
viverá por fé”. Não é por obras como pensam todas as demais religiões. Agora
podemos entender o que Paulo diz em Romanos 4.2-5:
“Porque, se Abraão foi justificado por obras, tem de que se gloriar,
porém não diante de Deus. Pois que diz a Escritura? Abraão creu em
Deus, e isso lhe foi imputado para justiça. Ora, ao que trabalha, o salário
não é considerado como favor, e sim, como dívida. Mas ao que não
trabalha, porém crê naquele que justifica ao ímpio, a sua fé lhe é
atribuída como justiça”.
A obra de Cristo nos traz a plena absolvição, que tanto Lutero almejava. Agora
Deus nos trata como se nunca tivéssemos cometido pecado algum ou jamais tivéssemos
sido pecador. E Deus nos trata como se nós pessoalmente tivéssemos cumprido toda a
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obediência que Cristo cumpriu por nós. Mas, não é nossa fé que merece a absolvição.
Não somos justos perante Deus graças a nossa fé. Somos justos perante Deus graças a
obra de Cristo na Cruz e cumprindo toda a Lei. Mas a questão é que só podemos
possuir esta justificação pela fé somente.
Temos que definir bem o que é a fé. A fé não é uma boa obra nossa que nos faz
merecer o perdão. Mas fé é, por assim dizer, a mão com a qual recebemos a justiça de
Cristo. Somos justos e recebemos absolvição, não por causa de nossa fé (na verdade
ela nos foi dada por Deus – Efésios 2:8), nem sem ela, mas por meio da fé. A fé é o
instrumento com que abraçamos a Cristo.
“O justo viverá por fé”. Este foi o grito de guerra da Reforma Protestante. A
idéia de que a justificação é só pela fé (SOLA FIDE), só pelos méritos de Cristo, era
tão central ao Evangelho que Lutero a chama de “o artigo sobre o qual a Igreja se
mantém de pé ou cai”. Lutero sabia que era o artigo sobre o qual ele se mantinha de pé.
Uma vez que Lutero entendeu o ensino de Paulo em Romanos, ele nasceu de
novo. O peso da sua culpa foi quitado. Seu tormento enlouquecedor terminou. Isto foi
tão significativo para este homem, que ele foi capaz de enfrentar o Papa, o concílio, o
príncipe e o imperador e se fosse necessário, o mundo inteiro. Lutero havia passado
pelas portas do paraíso e nada o faria voltar atrás. Ele foi um protestante que sabia do
que estava protestando! SOLA FIDE! Que esta verdade se transforme numa epidemia
tal em nossa nação que faça o povo desesperar pela bênção da justificação pela fé
somente.
4) SOLUS CHRISTUS
Nós falamos com freqüência das 95 teses de Martinho Lutero, porém lembramonos
também que Zwinglio escreveu 67 teses, apenas seis anos depois de Martinho
Lutero! Estas teses, ou afirmações teológicas exaltam a Cristo: “A suma do Evangelho
é que o nosso Senhor Jesus Cristo, o verdadeiro Filho de Deus, tornou conhecida a nós
a vontade de seu Pai celestial e nos redimiu da morte eterna por Sua inocência, e nos
reconciliou com Deus” (Tese 2). “Portanto, Cristo é o único meio de salvação para
todos que eram, são e serão salvos” (Tese 3). “Quem quer que seja que procure ou que
mostre outra porta, erra; sim, é um assassino de almas e um ladrão” (Tese 4). “Cristo é
o cabeça de todos os crentes que são o Seu corpo e sem Ele o corpo está morto” (Tese
7). “Cristo é o único mediador entre nós e Deus” (Tese 19). “Cristo é a nossa justiça”
(Tese 22).
Um ponto que os reformadores enfatizaram foi que nós só temos um meio de
acesso a Deus e um único advogado, um só mediador, um só caminho: Jesus Cristo.
Porque Ele se fez homem unindo as duas naturezas divina e humana e se tornou o
mediador que o próprio Pai constituiu entre nós; porque não há ninguém, nem no céu,
nem na terra ou entre os homens que nos ame mais do que Cristo. “...pois Ele,
subsistindo em forma de Deus não julgou como usurpação o ser igual a Deus; antes a
si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhança de
homem...” e “...em todas as cousas se tornasse semelhante aos irmãos...” (Filipenses
2:6-7 e Hebreus 2:17).
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Nós não podemos buscar outro mediador entre nós e Deus porque só Jesus nos
amou a ponto de dar Sua vida por nós, quando nós éramos ainda inimigos de Deus
(Romanos 5:8 e 10). Além do mais, a Bíblia diz que só Jesus está à direita do Pai com
toda autoridade intercedendo por Seu povo. A quem Deus Pai ouvirá antes de Seu
Filho? Ou quem o Pai ouvirá além do Seu Filho? Quem está mais próximo de Deus do
que Seu Filho?
Somente por falta de confiança em Cristo os homens começaram a buscar os
santos que já morreram. Eles mesmo quando vivos rejeitaram qualquer manifestação de
veneração ou de mediação (Atos 10:26; Atos 14:15). Muitos querem dizer que nós não
podemos nos achegar a Deus em orações porque somos indignos. Mas a Bíblia nos diz
que Jesus tornou-se “...em todas as cousas...semelhante aos irmãos, para ser
misericordioso e fiel sumo sacerdote nas cousas referentes a Deus, e para fazer
propiciação pelos pecados do povo. Pois naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido
tentado, é poderoso para socorrer os que são tentados” (Hebreus 2:17,18). Diz ainda
mais que devemos ir a Deus pois “Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus como grande
sumo sacerdote que penetrou os céus, conservemos firmes a nossa confissão. Porque
não temos sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas, antes
foi ele tentado em todas as coisas, à nossa semelhança, mas sem pecado. Acheguemosnos,
portanto, confiadamente, junto ao trono da graça, a fim de recebermos
misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna” (Hebreus 4:14-16).
É a Escritura que nos manda ter intrepidez para “entrar no Santo dos santos, pelo
sangue de Jesus.. aproximemo-nos ...em plena certeza de fé...” (Hebreus 10:19-22). É
Jesus que vive intercedendo por Seu povo (Hebreus 7:24-25). Nós não poderíamos nos
aproximar de Deus, sem Cristo, pois Ele é “fogo consumidor”. Mas o crente está
coberto com a justiça de Cristo. Sua obra foi suficiente.
Então, do que precisamos mais? Jesus mesmo disse certa vez: “Eu sou o
caminho, e a verdade, e a vida; ninguém vem ao Pai senão por mim” (João 14:6). Os
protestantes não buscam outro advogado, outro mediador porque aprouve a Deus nos
dar Seu Filho para realizar esta obra mediadora. O próprio Jesus nos orientou a que
buscássemos o Pai em oração, mas em Seu nome (em nome de Jesus). Por meio dEle
somente, é que podemos ir à presença de Deus. Ele é o perfeito mediador. Não existe
outro.
Nossos antepassados reformados desembaraçadamente proclamavam: “Solus
Cristus” (somente Cristo). Em Cristo há vida; fora de Cristo há morte. Sem Ele nada
podemos fazer, por meio dEle podemos tudo. Fora de Cristo Deus não pode ser senão
um fogo eterno e uma chama que consome; em Cristo Ele é um Pai gracioso. Isso é
doutrina da Reforma, pois somente em Cristo a justiça de Deus pode ser satisfeita, isto
é, por Sua obediência ativa e passiva.
5) SOLI DEO GLORIA - Só a Deus toda glória.
Este era mais um dos slogans da Reforma Protestante. De fato, podemos dizer
que este slogan prende em si mesmo toda a essência da Reforma. Esta afirmação
resgatou o propósito de vida das pessoas, que estava soterrado sob o entulho da
tradição religiosa medieval e da teologia antropocêntrica de Tomás de Aquino. O ponto
que este slogan defende é que só Deus deve ser glorificado em nossa salvação, no
louvor e nas nossas vidas.
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Porque fomos salvos só pela graça, que só vem de Cristo, só pela fé, não existe
nenhum lugar onde possamos dizer que ajudamos a Deus, ou fizemos algo em prol da
nossa salvação. A reforma recuperou a afirmação bíblica da Total Depravação do
Homem e que desde o seu nascimento este homem é incapaz de fazer qualquer coisa
para ser salvo diante de Deus. Mesmo todas as obras boas, feitas por aquele que não foi
regenerado, são pecado. A nossa justiça é como trapos de imundícia, como Isaías
registrou. Ele disse que a nossa justiça, as nossa boas ações são inaceitáveis diante de
Deus pois estão manchadas pelo pecado
Eu e você, não somente precisamos da justiça de Cristo para pagar o preço dos
nossos pecados, mas precisamos de Cristo para pagar por tudo aquilo que fizemos
pensando que era bom; no entanto eram apenas trapos de imundícia diante do nosso
Deus. Existem tantos pecados em nossa “boas ações”, que merecemos o castigo eterno e
a condenação de Deus. Mas quando Deus dá a uma pessoa a fé para olhar para a cruz
de Cristo e dizer, “isto foi por mim”, esta pessoa imediatamente passa à condição de
justificada, declarada justa, pura. Tudo isto pode parecer não ter sentido, que não é
verdade. A sua consciência pode tentar dizer que Deus ainda tem muitas exigências a
fazer para que você seja declarado justo. Os seus amigos podem dizer que isto não faz
sentido e concluem: “Então, se isto for verdade, você pode viver qualquer tipo de vida
e ainda ser salvo no final, isto não está certo!”. Estas pessoas não compreenderam o
evangelho.
O Evangelho tem um efeito completamente diferente. O que a Lei nunca poderia
conseguir – a verdadeira obediência vinda do coração e amor por Deus e pelo
próximo – isto o Evangelho conseguiu. Cristo não só pagou o preço dos nossos pecados
e zerou a nossa dívida para com Deus, mas cobriu-nos com Sua justiça; Sua justiça foi
imputada em nós, creditada em nossa conta. Mesmo quando ainda somos pecadores,
ainda assim, estamos justificados. O evangelho foi além e derrubou a ditadura das
nossas paixões carnais que nos deixavam buscando apenas a nossa própria alegria, a
nossa própria salvação e a nossa própria glória. Diante disso nós não podemos ser
egocêntricos. Para dizer a verdade, Calvino reclamava dos crentes da idade média que
viviam tão preocupados e sobrecarregados com a tarefa de salvar as suas próprias almas,
e se tornaram tão zelosos de boas obras para ter uma vida piedosa, que se esqueciam do
próprio Deus, sua Majestade, Sua glória, e de amar ao próximo e querer bem aos seus
irmãos.
Se Deus nos escolheu antes da Criação do mundo; se Ele nos redimiu quando
ainda éramos seus inimigos (“éramos por natureza filhos da ira” - Ef.2:3); se Ele nos
vivificou quando nós estávamos mortos espiritualmente, perguntamos: de que o
homem pode se vangloriar? Ou para que o crente viver angustiado como Lutero, antes
de se converter? Deus agora nos vê como justos. Agora estamos livres para amar e
servir a Deus e aos nossos vizinhos, sem medo de sermos castigados e sem a
necessidade de buscarmos recompensa. Buscar recompensa é dizer que somos
merecedores e isso “apaga” a glória de Deus.
Aproveitando este tema, este é exatamente o motivo pelo qual muitos afirmam
não poder acreditar na doutrina bíblica da Eleição Incondicional. Parafraseando o que
diz certo teólogo (arminiano) do passado: “Esta doutrina tira toda a motivação do
crente buscar a santificação, que é o medo do castigo e a busca de uma recompensa”.
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Se este teólogo tivesse com a razão, isto faria à nossa religião o que fez aos
monges medievais, reclusos nos mosteiros: nossas vidas seriam impulsionadas apenas
por motivos egoístas! Será que a vida cristã é salvar o seu próprio “pescoço” e viver
correndo atrás de medalhas de “honra ao mérito” no céu?
Os reformadores, Martinho Lutero e João Calvino pregavam o evangelho bíblico
que havia sido soterrado e não era mais pregado aos cristãos. Como conseqüência, os
ouvintes estavam acostumados com uma espiritualidade centrada no homem, uma
espiritualidade egocêntrica, própria da idade média e, por incrível que pareça, própria
da nossa época. Quando eles pregaram o evangelho, a mensagem genuinamente bíblica,
de repente, as atividades do dia-a-dia, da vida comum, passaram a ter um novo
significado, uma nova motivação. Não era uma vida piedosa separada e enclausurada do
mundo que iria agradar a Deus (gnóstica). Jesus disse em Sua oração sacerdotal: “Não
peço que os tires do mundo, e, sim, que os guardes do mal” (João 17:15) Enclausurarse
num gueto espiritual não foi uma ordem divina. Deus nunca ordenou que, para
agradá-lo, os crentes teriam que se isolar do mundo! Não, os Reformadores insistiam
que santos são todos aqueles que, nos seus afazeres diários, ordenhando vacas,
construindo casas, assando pães, homens e mulheres comuns, vivendo vidas normais, os
advogados, cientistas... se dedicam a ser o melhor possível nas suas obrigações,
funções ou trabalhos, com o propósito de dar honra e glória ao nome de Deus. Neste
sentido, santo é aquele que, com fidelidade, atende ao chamado de Deus para ser o
melhor possível onde Deus o colocou. “Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo coração,
como para o Senhor, e não para homens” (Colossenses 3:23)
Os historiadores modernos ficam extasiados quando observam os efeitos da
Reforma Protestante no homem comum daquela época. A sociedade moderna que se
desenvolveu no Novo Mundo, teve muito a ver com o que os Reformadores ensinaram.
A Reforma protestante, podemos dizer, “liberou a energia” do homem e da mulher
comum. Criou a “Escola Pública Universal”; transformou governos em democracias;
pronunciou a bênção de Deus sobre todos os que levassem uma vida digna, com
trabalho honesto, isto numa época em que a sociedade pregava que a pobreza era o
viver mais perto de Deus, que era bom ser pobre. Os Reformadores ensinaram que
Deus fica feliz e abençoa o trabalho bem feito dos seus filhos que honram-no agindo
responsavelmente e produtivamente; fazendo o melhor. Mas longe deles a idéia de
esquecer os pobres ou discriminá-los.
· A Reforma com sua ênfase em dar glórias a Deus e se importar com o próximo,
cuidando do pobre, mobilizou a sociedade para, através do serviço ao próximo,
cuidar daqueles que o governo não tinha a intenção ou interesse em cuidar.
· Ao mesmo tempo a Reforma gerou artistas de renome como Johan Sebastian Bach,
que ao final de cada uma das suas composições escrevia: “SOLI DEO GLORIA”.
Junto a ele, outros nomes surgiram como Mendelssohn (compositor, pianista e
regente alemão) Rembrandt (maior artista e pintor holandês do século XVII), Vernier
(matemático francês do século XVII), Herbert, John Bunyan (puritano, homem
simples, que escreveu o famoso livro O Peregrino) e grandes eruditos nas
universidades.
Os reformadores aplicavam esta verdade de “Só a Deus Toda Glória” em suas
vidas práticas. Eles davam grande ênfase à vocação da pessoa. Enfatizavam que cada
pessoa devia glorificar a Deus através de sua vocação secular. Lutero já havia ensinado
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o sacerdócio universal dos crentes e os que criam nisso aprofundaram esta verdade.
Mesmo os estudiosos marxistas do século XX deram crédito aos calvinistas puritanos
por terem elevado a moral da classe trabalhadora da Inglaterra naquele período (Século
XVII). Ao invés de darem simplesmente recursos às pessoas pobres, eles organizaram
muitas sociedades, sistemas, para que as pessoas aprendessem uma vocação. Ensinavam
que as pessoas tinham sido criadas por Deus para servir de acordo com os propósitos
deste Deus. Que elas tinham sido criadas à imagem e semelhança de Deus sem distinção
de classe. Diziam que quando uma pessoa estava varrendo a sua casa devia fazê-lo de
forma responsável, pois era para glória de Deus e avanço do Seu Reino.
Dessa forma os pobres começaram a sentir um novo senso de dignidade e a
desenvolver seus talentos que Deus havia concedido. Assim, os crimes, a violência
caíram tremendamente naquela época. Criaram sociedades de voluntários para ajudarem
e darem treinamento e qualificação aos pobres. Fundaram hospitais de caridade e tudo
tinha um propósito: viver para glória de Deus.
Protestantes reformados começaram a criar a Associação de Arte, de Ciências,
de Cultura, através de toda a Europa. Nos Estados Unidos as grandes Universidades
que foram fundadas com o propósito de anunciar ao mundo e às novas gerações esta
postura Reformada, são conhecidas e respeitadas até hoje: Harvard, Dartmouth, Yale,
Princeton, Brown e outras. Tudo para que Deus continuasse a ser glorificado
enquanto os homens buscavam ser o melhor em suas profissões.
Mas, hoje, a maior ênfase é na glória humana. Evangélicos insensivelmente
pragmatas, afirmam que a Reforma estava errada pois era centrada em Deus e não no
homem. Eles insistem que o propósito do Evangelho é: “Santificar a busca egoísta do
homem”. Dizem mais: que o grande defeito do cristianismo moderno é “o fracasso em
proclamar o Evangelho de um modo que possa satisfazer a necessidade mais profunda
de cada pessoa, ou seja, o anseio espiritual pela glória humana”.
Com toda esta ênfase que ouvimos hoje nos meios de evangélicos, daquilo que o
homem é capaz de fazer com o poder do seu pensamento positivo e livre e de suas
capacidades próprias, será que a glória ao nome de Deus está sendo um assunto
estudado nas Igrejas Evangélicas dos nossos dias? Será que a Igreja que está se
preparando para o século XXI está dando glórias ao nome de Deus? Será que temos
hoje uma igreja aplicando este princípio da Reforma onde Deus é glorificado em todos
os atos do crente ou será que precisamos de reforma novamente?
A situação de hoje é a mesma da Igreja Católica da Idade Média, estão
acrescentado algo às Escrituras. Isto motivou a Reforma. Precisamos de reforma
novamente. A glória de Deus está dividida e obscurecida. Quando é o homem que faz
e não Deus, não podemos dizer Soli Deo Gloria. Dizer que só a Escritura é a única
regra de fé e prática e a ela não se acrescenta nada mais, mesmo que um anjo com todo
seu explendor apareça dizendo novidades, aí está a Glória de Deus.
Quando se ensina presciência em lugar de predestinação; quando se diz que o
homem tem livre arbítrio; quando se afirma que Cristo morreu por todos os homens e
que este homem é quem decide a sua salvação; que o frágil homem é mais forte do que
o Espírito Santo resistindo-o na Sua obra de convencê-lo do pecado, da justiça e do
juízo; quando se afirma que o crente pode ser “desregenerado”, “desjustificado” e
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“desantificado”, a graça é destruída e por se enfatizar o homem e não a Deus, não
podemos afirmar Soli Deo Gloria.
Certa vez, em um programa de rádio, nos Estados Unidos, Dr. Michael Horton
perguntou a Dr. James Boyce: “Se a glória de Deus não é o objeto em foco, o que a
substitui?” A resposta sábia foi: “Nós vamos dar glória a alguém; ou damos a Deus ou
aos homens. ...ou louvamos a Deus ou endeusamos a nós mesmos e glorificamos a nós
mesmos...construindo nosso próprio reino”.
Como podemos falar na glória de Deus na salvação se o homem seria um
parceiro deste Deus na sua salvação. Deus não tem parceria com o homem no seu
pacto eterno de salvá-lo. O Pacto divino para salvar o homem é feito com o Filho e os
crentes são apenas herdeiros deste pacto. A iniciativa e o mérito é todo de Deus, da
Trindade Santa. É Deus quem começa a boa obra e a completa. Foi Ele que disse: tudo
está consumado! O amar de antemão, o predestinar para salvação, o chamar de forma
eficaz, o justificar pela imputação da justiça de Cristo, e o glorificar na eternidade é o
plano gracioso de salvação. Deus não divide Sua glória com ninguém - “A minha glória
não darei a outrem” (Is.48:11).
Quando a igreja cria metodologias pragmáticas, técnicas inovativas para fazer o
número dos membros crescer baseadas na força do homem, a glória de Deus é desfeita,
“apagada”. A Igreja de hoje é tolerante, benevolente e só enfatiza o positivo; o sermão é
breve e divertido. Isso descarta o método do próprio Jesus que enfatizava a pregação e o
ensino sérios, como algo que O ocupou em todo Seu ministério.
A ênfase na auto-estima, hoje, tem sido evidenciada grandemente e sutilmente.
Quando divido a glória da salvação com Deus, estou elevando minha auto-estima e não
negando-me a mim mesmo. O negar-se a si mesmo foi a exigência de Cristo e uma
marca do eleito de Deus (ITs.1:3). O hino que deve-se cantar hoje não é “Você tem
valor”, mas é “Servo inútil sem valor, mas pertenço ao meu Senhor”.
A glória da minha justificação é de Deus, os méritos são de Cristo. Só a Deus
toda glória por nossa justificação que é por fé; fé que ele mesmo nos dá
gratuitamente. Isso nos faz lembrar as palavras de Cristo: “Graças te dou, ó Pai, Senhor
dos céus e da terra, por que ocultastes estas coisas aos sábios e entendidos, e as
revelastes aos pequeninos” (Mt.11:25). Deus escolheu os fracos para envergonhar os
fortes; as pessoas humildes, as desprezadas, as que nada são para reduzir a nada as que
são, com um propósito: Afim de que ninguém se glorie diante de Deus, pois só este
merece a glória (I Co 1:26-29). E nesta humilhação do homem, os crentes, os que são de
Cristo, para estes, Cristo é nossa sabedoria – a loucura do Evangelho torna-se sabedoria
pois é o próprio Deus encarnado se oferecendo a si mesmo para salvar pecadores. Esta
sabedoria está incluindo três coisas:
1. justiça: Cristo nos justifica com sua morte na cruz e sua obediência à Lei.
2. santificação: Cristo nos santifica. Jamais poderíamos nos santificar por
nossas próprias forças - “...desenvolvei a vossa salvação com temor e tremor; porque
Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade”
(Fl.2:12-13).
3. redenção: Cristo pagou o preço de resgate com Seu sangue no Calvário.
Para que?
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Para que o homem veja que ele não fez nada e por isso não tem do que se
vangloriar. Assim a glória é toda de Cristo.
Na doutrina protestante o homem é diminuído e Cristo é elevado. A Confissão
de Fé de Westminster expressa que Deus pré-ordenou todas as coisas para Sua própria
glória, bem como estabelece isso como sendo o fim principal do homem.: “O fim
principal do homem é glorificar a Deus e gozá-lo para sempre” (Breve Catecismo
pergunta 1). Isso porque a Bíblia diz: “Por que dele e por meio dele e para ele são
todas as coisas. A ele, pois, a glória eternamente. Amém” (Romanos 11:36).
BIBLIOGRAFIA
1. Bíblia Sagrada – Versão Revista e Atualizada
2. Enciclopédia Histórico Teológica – “Protestantismo” – Edições Vida Nova, Vol III
3. Errol Hulse – Lutero e a Autoridade das Escrituras – Jornal Os Puritanos/A
Reforma Protestante/Ano II, N° 4
4. James E. McGoldrick – Três Princípios do Protestantismo – Jornal Os Puritanos/ A
Reforma Protestante/Ano II, N° 4
5. Joel Beeke – Revendo Nossos Princípios Reformados – Revista os Puritanos/ Vida
Aos Mortos/ Ano VI,
N° 4
6. Loraine Boettner – Catolicismo Romano – (Editora Batista Regular)
7. R.C. Sproul – La Santidade de Dios, Cap 5 – La Insania De Luter
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